Salib dada dari abad ke-15 - ke-16 dengan gambar Bunda Allah, Yesus Kristus dan orang-orang kudus terpilih

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Pembentukan dan penguatan Moskow Rus akhirnya ditentukan di bawah Ivan III. Rusia, sebagai kekuatan utama Eropa, mulai aktif berkomunikasi dengan dunia Barat. Bersama dengan arsitek, seniman, dan pedagang, sampel seni dari negara-negara Barat datang ke Rusia, dan dalam jumlah yang tidak sebanding dengan periode abad XIII-XIV sebelumnya. Ide-ide baru juga datang, yang mampu meruntuhkan fondasi negara yang baru terbentuk.

Proses kompleks dan kontradiktif yang terjadi di negara ini tidak bisa tidak mempengaruhi seni. Secara khusus, pada benda-benda yang sangat penting bagi orang abad pertengahan sebagai simbol kesalehan pribadi - salib dada. Pada kuartal terakhir abad ke-15, Ortodoksi diuji kekuatannya dalam perjuangan melawan bidat Yudais. Setelah mendapat dukungan di lapisan atas masyarakat, bidat ini dapat menyebabkan konsekuensi yang tidak terduga bagi Rusia. Awal ideologis Skisma Rusia harus dicari dalam peristiwa kuartal terakhir abad ke-15. Tidak mengherankan bahwa bidat muncul di Novgorod, ikatan berabad-abad dan kedekatan dengan barat berkontribusi pada luasnya pandangan Novgorodians. Setelah pergi ke Moskow dengan penganut bid'ah, pemuka tinggi pendeta Novgorod, ajaran baru itu diterima dengan baik oleh Grand Duke sendiri. Ini sangat difasilitasi oleh dukungan orang-orang Yahudi oleh putra sulungnya Ivan Molodoy dan istrinya, menantu Ivan III, Elena Voloshanka. Tetapi bid'ah, yang berasal dari Novgorod, juga menemukan konfrontasi di dalamnya. Pada 1487, Uskup Agung Novgorod Gennady mulai melawannya. Dia juga menuntut diadakannya sebuah konsili pada tahun 1490, di mana bidat dikutuk. Tetapi ternyata, Metropolitan Zosima sendiri adalah penganut rahasia ajaran Yudais, yang kemudian disebut dalam kronik "Yudas kedua". Esensi manusia telah berubah sedikit selama berabad-abad terakhir. Pada tahun 2012, banyak orang di dunia mengharapkan "akhir dunia", dan kalender tertentu yang harus disalahkan. Kalender adalah alasan untuk harapan akhir dunia pada tahun 1492, yang merupakan awal dari milenium ketujuh dari "penciptaan dunia." Ortodoks mengharapkan "penghakiman terakhir".

Para hakim menyangkal baik "akhir dunia" dan "penghakiman terakhir", karena mereka tidak mengakui Tritunggal Mahakudus, keilahian Kristus dan kebangkitan-Nya dari kematian. Ketika harapan kiamat tidak terwujud, banyak yang bergabung dengan bid'ah saat ini. Dengan latar belakang perjuangan ideologis ini, ada perjuangan dinasti, tidak dapat didamaikan dan tersembunyi antara perwakilan kedua pihak yang mendukung Ivan Molodoy dan istrinya Elena dan istri Ivan III, Sophia Paleolog. Pada 1498, putra Elena Voloshanskaya, cucu Ivan III, Dmitry, dinyatakan sebagai pewaris takhta. Meskipun demikian, Joseph Volotsky memihak Sophia. Dia menentang Zosima, menuduh metropolitan mendukung bidat dan berusaha agar pada tahun 1504 Zosima meninggalkan metropolis. Dewan Gereja tahun 1505 mengakhiri masalah ini. Pemimpin kelompok utama dieksekusi, beberapa dibakar. Sisanya dibenci "dengan semua pendukung dan kaki tangan mereka." Kelahiran kuno yang mendukung pewaris Dmitry juga menderita. Tetapi wanita Yunani yang hebat itu sendiri tidak melihat ini. Dia meninggal pada 1503, dua tahun sebelum kematian Ivan III. Berbicara tentang peristiwa kuartal terakhir abad ke-15, perhatian khusus harus diberikan pada citra istri kedua Grand Duke Sophia Palaeologus, karena perubahan di negara bagian Moskow, dalam kehidupan budaya dan seni Ortodoks sebagian besar disebabkan untuk peran wanita luar biasa ini dalam sejarah Rusia. Semuanya dimulai setelah kematian tak terduga dari istri pertama Ivan III, Maria Borisovna, putri pangeran Tver Boris dan Alexandrovich. Setelah tetap menjadi duda pada tahun 1467, Grand Duke hanya dapat menikah lagi pada tahun 1472, ketika ia menerima persetujuan dari pendeta, yang takut akan pengaruh umat Katolik melalui pengantin baru Ivan III. Dari pernikahan pertama, putra tertua, lahir pada 1458, Ivan, yang kemudian dijuluki Ivan the Young, tetap ada. Jadi keponakan kaisar Bizantium terakhir, yang tiba pada tahun 1472, menemukan di Moskow tidak hanya seorang pangeran tampan kurus tinggi berusia 32 tahun, penuh kekuatan, tetapi juga saingan utamanya dalam perjuangan masa depan untuk suksesi takhta, putranya.

Kita harus memberi penghormatan kepada wanita hebat ini yang bertahan begitu lama dan mencapai tujuannya. Putri Bizantium memperluas cakrawala seni Rusia dengan memperkenalkan master Rusia pada pencapaian terbaru budaya Barat. Potret Zoya (Sophia) yang dikirim ke Ivan III adalah potret lukisan pertama yang ditemui pelukis ikon Rusia. Dalam kronik, potret disebut "ikon", tetapi dalam bahasa Yunani ikon berarti "menggambar, gambar". Sophia membawa banyak hadiah, termasuk takhta tulang berukir, yang kita kenal sebagai "Tahta yang Mengerikan". Tetapi selain hadiah mahal, bersama dengannya, arsitek terkenal muncul di Moskow, yang mengubah wajah ibu kota, ahli uang, seniman, pemahat, pekerja pengecoran, dokter. Sang istri mendorong dan mendukung suaminya dengan segala cara yang memungkinkan untuk mengubah Moskow menjadi "Roma ketiga". Seperti yang dicatat orang sezaman, terus-menerus berbicara tentang kekuatan dan kekuatan militernya, dia menyerukan diakhirinya ketergantungan pada Horde. Inilah yang terjadi setelah "Berdiri di Ugra", yang akhirnya mengakhiri kuk Tatar-Mongol yang berusia 240 tahun. Tetapi orang-orang Moskow tidak menyukai Sophia dan dia dipaksa untuk menciptakan lingkungannya sendiri dari orang asing dan orang-orang Rusia yang bukan milik keluarga kuno yang terkenal.

Setelah pernikahan Ivan the Young dengan putri penguasa Moldavia Elena dan setelah kemunculan pewaris Dmitry, wanita ini melewati tahun-tahun yang penuh kecemasan. Selain itu, sebagai seorang istri, Sophia melihat dengan baik bahwa Ivan III tidak hanya memiliki perasaan ayah terhadap menantu perempuannya yang cantik. Tetapi terlepas dari segalanya, di depan mata Sophia Paleolog, Moskow tua yang terbuat dari kayu, yang masih mengingat Dmitry Donskoy, sedang berubah. Kuil dan istana batu putih baru muncul. Dalam perselisihan tentang orisinalitas lukisan ikon Rusia dan casting artistik, harus diingat bahwa, seperti budaya asli dari orang besar, budaya Rusia tidak muncul dari awal. Ini telah menyerap budaya banyak suku dan bangsa dari periode pra-Kristen dalam sejarah Rusia.

Selain itu, sudah dalam periode Kristen, ia menyerap seni Byzantium dan orang-orang lain yang berhubungan dengannya. Semua ini diproses secara kreatif dan sebagai hasilnya, karya-karya asli dan benar-benar Rusia lahir. Perlu dicatat bahwa salib yang disajikan di sini, dengan beberapa pengecualian, tidak begitu banyak dan dengan orisinalitasnya menonjol dengan latar belakang produksi massal pada waktu itu. Perlu ditambahkan bahwa periode keberadaan beberapa jenis hampir tidak melebihi setengah abad. Meski dalam bentuk replika overflow, mereka bisa terus eksis untuk beberapa waktu lagi, tapi tidak untuk waktu yang lama. Salib yang akan dibahas semuanya disatukan oleh sejumlah tanda yang identik. Biasanya, itu adalah salib satu sisi dengan penampang lurus, bilah bawah memanjang dan perpanjangan pohon di bagian atas dan bawah. Selain itu, perpanjangan pohon yang lebih rendah memiliki bentuk yang hampir lunas, dihiasi dengan guntingan tambahan. Mari kita mulai dengan deskripsi salib dengan gambar Perawan. Bagian depan salib tersebut memiliki gambar relief Bunda Allah Agisoritissa melihat ke kiri (ke kanan penonton). Ikonografi Perawan mengulangi gambar tradisional gambar ini pada salib encolpions baik periode pra-Mongol dan paruh kedua abad ke-13-14. Satu elemen desain, yaitu "Penutup Tirai", memungkinkan kita untuk berasumsi dengan yakin bahwa gambar "Perlindungan Theotokos Yang Mahakudus" diwujudkan pada salib.

Ikonografi salib di nomor satu juga menegaskan bahwa "tirai" adalah "penutup". Gambar malaikat di tanda samping salib mengulangi ikon-lukisan malaikat yang menopang maforia di atas kepala Perawan pada beberapa ikon periode ini.

Satu-satunya salinan memiliki prototipe ikonografi Perawan Bogolyubskaya, dengan perubahan karena bentuk salib. Menurut fitur gaya, dalam banyak kasus, salib dibuat dari paruh kedua abad ke-15, bukan pada kuartal terakhirnya. Ini dapat dijelaskan dengan perubahan yang terjadi dalam kehidupan budaya Moskow setelah kedatangan Sophia Palaeologus. Tidak diragukan lagi, pengenalan sampel seni oleh master Italia mendorong master Rusia untuk membuat karya asli mereka sendiri. Prasyarat untuk ini muncul pada awal pertengahan abad ke-15. Ini karena karya-karya master luar biasa seperti Ambrose dan master pemahat lainnya belum kita ketahui.

Foto yang disajikan menangkap ikonografi "Perlindungan Bunda Allah yang Kudus" dari gerbang barat Katedral Bunda Allah-Kelahiran di Suzdal. 1227-1238 Seperti yang Anda lihat, kontur maforia digambarkan dengan cukup akurat di atas Bunda Allah pada salib bernomor empat dan tujuh. Di sisa salib, penutup digambarkan lebih konvensional dalam bentuk "tirai" yang terdiri dari dua panel yang terhubung di tengah. Gambar "sampul" di atas Bunda Allah dapat ditemukan baik di sekolah lukisan ikon Vladimirsko-Suzdal dan Novgorod.

Salib pertama yang disajikan adalah salib nomor 1. Bunda Allah ditampilkan dikelilingi oleh "Kekuatan Surga" dalam bentuk serafim dan kerub yang terletak di medali persegi panjang dari bilah lateral. Di atas adalah piring monogram ΜΡΘΥ di bawah judul dekoratif yang membentuk pola hias. Di atas kepala Bunda Allah ada "penutup tirai" yang terdiri dari dua segmen setengah lingkaran yang menghubungkan persis di tengah. Di bawah ini adalah "podium" bergaya yang dibentuk oleh ornamen anyaman suci yang dibatasi di atas dan di bawah dengan garis lurus. Jalinan seperti itu menunjukkan matahari, bumi, air, akar. Kepala berbentuk manik-manik segi. Sisi sebaliknya mulus. Potongan dekoratif merinci ujung lunas.

Salib nomor 2. Bunda Allah ditampilkan dikelilingi oleh Yohanes Sang Teolog dan Yohanes Pembaptis yang terletak di medali persegi panjang dari bilah lateral. Di atas adalah piring monogram ΜΡΘΥ di bawah judul dekoratif yang membentuk pola hias. Di atas kepala Bunda Allah ada "penutup tirai" yang terdiri dari dua setengah lingkaran yang terhubung di tengah. Di bagian bawah tidak ada "podium" dan sosok Bunda Allah mencapai bagian bawah salib. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib terangkat dalam belah ketupat. Sisi sebaliknya mulus. Ujung seperti lunas juga dihiasi dengan guntingan dekoratif tambahan. Tidak ada keraguan bahwa salib ini dibuat dalam satu bengkel.

Salib nomor 3. Bunda Allah digambarkan dikelilingi oleh Yohanes Sang Teolog dan Yohanes Pembaptis, tetapi tidak ada garis vertikal yang membentuk ciri-ciri lateral. Di atas adalah piring monogram ΜΡΘΥ tanpa judul dekoratif. Di atas kepala Bunda Allah ada "penutup tirai" yang terdiri dari dua setengah lingkaran yang terhubung di tengah. Di bagian bawah tidak ada "podium" dan sosok Bunda Allah mencapai bagian bawah salib. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib terangkat dalam belah ketupat. Sisi sebaliknya mulus. Mungkin ini model salib yang direvisi #2.

Persilangan nomor 4. Menjaga struktur persilangan sebelumnya, varietas ini memiliki perbedaan yang nyata. Bunda Allah ditampilkan dikelilingi oleh Yohanes Sang Teolog dan Yohanes Pembaptis, terletak di medali persegi panjang dari bilah samping. Di atas adalah tanda tanpa tanda yang dapat dibaca. Di atas kepala Bunda Allah ada "penutup tirai", yang berbeda secara signifikan dari bentuk pada salib No. 1. Di bawahnya ada "podium" bergaya yang dihiasi dengan garis bergelombang dan dibatasi di atas dan di bawah dengan garis lurus. Ini adalah simbol "Ibu dari keju bumi" yang telah ada sejak zaman pagan kuno. Kepala berbentuk manik-manik segi. Sisi sebaliknya mulus. Ujung seperti lunas juga dihiasi dengan guntingan dekoratif. Menemukan variasi ini dalam kondisi yang baik dapat memperjelas poin-poin yang tidak jelas dalam interpretasi penulis terhadap komposisi tersebut.

Salib nomor 5. Bunda Allah diperlihatkan dikelilingi oleh Yohanes Sang Teolog dan Yohanes Pembaptis, tetapi garis-garis vertikal yang membentuk ciri-ciri lateral tidak ada. Di atas adalah piring monogram ΜΡΘΥ tanpa judul dekoratif. Di atas kepala Bunda Allah ada "penutup tirai" yang terdiri dari dua setengah lingkaran yang terhubung di tengah. Di bagian bawah tidak ada "podium" dan sosok Bunda Allah mencapai bagian bawah salib. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib terangkat dalam belah ketupat. Sisi sebaliknya mulus. Jenis salib ini awalnya disusun tanpa membatasi tanda samping. Objek yang tidak dapat dipahami antara gambar kiri dan bagian belakang Perawan dapat dirusak oleh gambar tangan kedua dari gambar kiri.

Salib pada Gambar. 6 adalah salah satu dari banyak replika transfusi dari salib di No. 5. Salib setelah banyak salinan oleh pengrajin lokal dan koreksi gambar.

Salib nomor 7. Bunda Allah ditampilkan dikelilingi oleh Yohanes Sang Teolog dan Yohanes Pembaptis, tetapi tidak ada garis vertikal yang membentuk ciri-ciri lateral. Di atas adalah piring monogram ΜΡΘΥ tanpa judul. Di atas kepala Bunda Allah ada "penutup" berupa lengkungan setengah lingkaran. Di bagian bawah tidak ada "podium" dan sosok Bunda Allah mencapai bagian bawah salib. Kepala berbentuk manik-manik segi. Sisi sebaliknya dari salib itu halus. Jenis salib ini awalnya disusun tanpa membatasi tanda samping. Elaborasi menyeluruh dari gambar dan pelestarian yang baik dari salib mengandaikan pembuatannya baik di bengkel ibu itu sendiri, atau sebagai salah satu salinan pertama dari aslinya.

Salib nomor 8. Theotokos ditampilkan dikelilingi oleh Yohanes Sang Teolog dan Yohanes Pembaptis di tanda samping. Di atas adalah tanda dengan tulisan yang tidak terbaca. Di atas kepala Perawan ada dua garis mendatar, di bagian bawah tidak ada “podium” dan sosok Perawan mencapai bagian bawah salib. Sisi sebaliknya mulus. Dalam foto yang ada, ujung lunas terpotong. Kepala berbentuk telinga yang sempit.

Salib di nomor 9. Sosok seukuran Bunda Allah berdiri di atas "podium". Monogram pada bilah samping dalam medali bundar ΜΡ ΘΥ tanpa judul. Monogram antara medali kiri dan bagian belakang Perawan CS C dalam dua baris di bawah judul. Di atas kepala Bunda Allah, di sudut kiri atas, ada gambar alegoris Kristus yang duduk di surga, dalam bentuk setengah lingkaran dengan sinar keluar yang diarahkan ke telapak tangan Bunda Allah. Di bagian bawah podium dua tingkat ditutupi dengan jubah dengan tepi bergelombang di mana berdiri Perawan Maria. Kepala berbentuk manik-manik segi. Sisi sebaliknya dari salib itu halus. Perubahan ikonografi yang disebabkan oleh bentuk salib didasarkan secara logis dan secara akurat menyampaikan tugas semantik - syafaat Ibu bagi umat manusia. Fakta bahwa suara Ibu terdengar dikonfirmasi oleh sinar pancaran atau jari yang diarahkan ke telapak tangan Pemohon yang terbuka. Desain gambar yang cermat dan pelestarian salib yang baik menunjukkan salah satu salinan pertama dari aslinya. Pergeseran kepala ke kiri selama pencetakan menunjukkan tergesa-gesa dalam mengambil cetakan. Ikon Bunda Allah Bogolyubskaya dianggap sebagai ikon keluarga Adipati Agung dan perintah untuk mengeksekusi salib dada dengan gambar Perawan Bogolyubskaya menyarankan pelanggan dari perwakilan keluarga Adipati Agung. Tidak diragukan lagi, salib asli ini dibuat dari logam mulia. Ikon "Theotokos Bogolyubskaya."

Setelah melangkah ke pemerintahan besar, putra Sophia Peleolog, Vasily III terbukti menjadi penerus yang layak untuk pekerjaan ayahnya. Kurang cenderung daripada ayahnya untuk mendengarkan pendapat orang lain, sejak kecil dia telah mendengar dari ibunya tentang eksklusivitasnya, Vasily III berubah menjadi otokrat sejati. Dan ini diakui oleh orang-orang sendiri dan para bangsawan, seperti yang kita pelajari dari kisah Sigismund von Herbershein yang mengunjungi Rusia pada waktu itu. Dia mencatat bahwa setiap orang yang berkomunikasi dengannya mengatakan bahwa "Kehendak pangeran adalah kehendak Tuhan dan segala sesuatu yang dilakukan oleh pangeran dilakukan atas perintah Tuhan." Politisi yang jeli ini mencatat bahwa ketika ditanya tentang sesuatu yang tidak jelas, jawabannya mengikuti: "Tuan dan Adipati Agung mengetahuinya." Berbicara tentang mata pelajaran seni plastik kecil Kristen pada waktu itu, orang tidak bisa tidak mengatakan tentang keadaan iman dan Gereja pada periode ini. Seperti yang ditulis Lev Gumilyov: “Menurut kondisi saat itu, semua pemikiran di abad ke-16 adalah pemikiran gereja. Pertanyaan tentang iman menjadi sangat penting, karena bentuk pengakuan diidentikkan dengan perilaku tertentu, program ideologis tertentu dan mudah masuk ke dalam politik dan kehidupan sehari-hari.”

Sebenarnya memerintah negara itu dalam lima tahun terakhir kehidupan Ivan III, Vasily III mengambil bagian aktif dalam perjuangan melawan bidat Yudais. Nasib bidat ditentukan oleh dua pendapat yang ada di gereja pada masa itu. Orang-orang yang tidak memiliki, para pengikut sesepuh Trans-Volga Nil Sorsky dan pengikutnya Vassian Patrikeev, menentang eksekusi para bidat, berbicara tentang tugas gereja untuk menyadarkan orang-orang berdosa. Pendukung Joseph dari Joseph Volotsky, mengikuti contoh Inkuisisi, menyerukan untuk membasmi bid'ah dengan api dan pedang. Konsili tahun 1504 di bawah pimpinan Ivan III, tetapi kenyataannya Basil III dan para uskup memihak kaum Josephites dan para bidat dihukum mati. Tetapi poros ideologis utama untuk seluruh XVI di Moskow Rus adalah gagasan "Moskow-roma ketiga", yang dengan jelas diungkapkan dalam "Permintaan" kepada Grand Duke dari Penatua Philotheus. Merasa seperti keturunan kaisar Bizantium berkat ibunya Sophia Palaeologus, Vasily III menerima ide ini begitu saja. Pesan tetua itu sendiri adalah ramalan yang benar. Seluruh sejarah Rusia selanjutnya menegaskan hal ini. Jika kita berbicara tentang "Roma ketiga" dari sudut pandang spiritual, sebagai pusat Kekristenan Ortodoks, maka postulat "Roma keempat" telah sepenuhnya diwujudkan. Dan setelah kemartiran Tsar Ortodoks Nicholas II terakhir, pewaris Kekaisaran Bizantium, kekaisaran "Romawi" tidak pergi ke mana pun. “Dan Roma keempat tidak akan pernah terjadi” dikatakan dalam nubuatan Penatua Philotheus. Hanya ada harapan untuk kebangkitan Rusia Ortodoks, dan dengan itu "Roma ketiga". Pada abad ke-16, beberapa karya diciptakan dalam semangat doktrin hak atas warisan Bizantium dan peran Rusia sebagai pembela Ortodoksi.

Setelah naik takhta dan menjadi dewasa, putra Vasily III, Ivan IV merasa dirinya sebagai pewaris langsung kaisar Bizantium, bangga dengan neneknya Sophia Palaeologus. Ivan the Terrible adalah penguasa Rusia pertama yang dinobatkan sebagai raja menurut model Bizantium. Keinginan untuk menjadi "Roma ketiga" secara logis mengarah pada pembentukan patriarkat di Rusia pada akhir abad ke-16. Pemerintahan Ivan the Terrible, sebagai periode penguatan absolutisme, ditandai tidak hanya oleh represi dan eksekusi, tetapi juga oleh pengaruh Gereja yang berkembang di seluruh masyarakat. Metropolitan Macarius memiliki pengaruh yang luar biasa pada tsar muda. Sebelum katedral Makaryevsky tahun 1547-1549. enam puluh tujuh orang kudus semua-Rusia dikanonisasi. Mengkonfirmasi kanonisasi mereka, konsili-konsili ini termasuk dalam daftar banyak orang suci yang dihormati secara lokal, sebagian dilupakan selama bertahun-tahun. Berbicara di katedral, Ivan IV berkata: "Sebagai pengingat, jiwaku merindukan dan menjadi cemburu, karena kekayaan besar dan tak habis-habisnya dari berkali-kali dan nenek moyang kita telah disembunyikan dan dilupakan: lampu-lampu besar, pekerja mukjizat baru dimuliakan oleh Tuhan dengan banyak dan keajaiban yang tak terkatakan." Tentu saja, peningkatan spiritual seperti itu tidak dapat tidak mempengaruhi subjek kesalehan pribadi, dan mungkin saat ini beberapa jenis salib dada dan dada muncul, yang cukup logis mengingat tren dalam perkembangan masyarakat dan Gereja.

Ideologi periode paruh kedua abad 15-16. tercermin pada karya seni plastik kecil saat itu, khususnya pada salib dada yang kami pertimbangkan dalam karya ini. Waktu utama keberadaan benda-benda ini adalah seperempat terakhir abad ke-15 dan paruh pertama abad ke-16, tetapi beberapa varietas ada bahkan sebelum Masa Kesulitan.

Mengikuti tradisi Bizantium, mungkin ada salib dengan gambar Berkat Kristus. Beberapa dari mereka bisa muncul bahkan di bawah Ivan III, misalnya, Berkat Kristus di sebelah kanan (di sebelah kiri pemirsa). Pembalikan gerakan pemberkatan ke arah Bunda Allah, yang di sebelah kanan, menunjukkan ikon Bogolyubsk Bunda Allah, yang dianggap sebagai pelindung keluarga adipati agung. Pada saat ini, dan mungkin sedikit lebih awal, sebuah salib muncul dengan Pemberkatan Kristus yang duduk di posisi depan dengan gulungan di tangannya, sebagaimana dibuktikan oleh gaya desain salib. Varietas berikutnya mungkin jatuh pada akhir pemerintahan Ivan III, pemerintahan Vasily III dan putranya Ivan IV.

Salib langka dengan gambar santo terpisah di tengah salib juga termasuk saat ini. Meskipun salib yang dibuat khusus dari tema ini muncul jauh lebih awal, terutama pada salib yang dibuat oleh perhiasan, salib yang disajikan dalam karya ini terbatas pada waktu yang dijelaskan. Disatukan oleh fitur desain gaya yang menjadi ciri khas periode ini, salib ini mewakili kelompok kecil yang menonjol di antara deretan besar patung periode ini. Untuk penentuan waktu keberadaan varietas tertentu yang lebih akurat, diperlukan data arkeologi yang jelas tentang terjadinya persilangan tersebut di pemukiman saat ini. Harus dikatakan bahwa kelangkaan persilangan ini, terutama coran yang dekat dengan aslinya, menciptakan kesulitan tertentu dalam atribusi. Oleh karena itu, temuan salib yang dibuat oleh bengkel ibu dan dalam kondisi baik sangat berharga.

Salib di nomor 10 menyandang di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi di sebelah kanan (di sebelah kiri penonton) dengan mereka yang berdiri di samping. Di tangan kiri Juruselamat ada sebuah gulungan. Di atas adalah pelat monogram dua garis MPIO / saya … Di lunas yang menonjol tentang ujung gambar utama Nikolai the Ugodnik di atasnya ada tulisan NI KO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Dikenal salib dua sisi di mana salah satu sisi mengulangi salib luas dengan Salib Kalvari, karangan bunga di tengah salib dan kepang di bawah.

Salib nomor 11 memuat di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi di sebelah kanan (di sebelah kiri penonton) dengan mereka yang berdiri di samping. Di tangan kiri Juruselamat ada sebuah gulungan. Di atas adalah pelat monogram dua garis MPIO / saya … Di akhir yang lunas ada gambar patung Nikolai the Ugodnik di atasnya ada tulisan NI KO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Kondisi salib dan kualitas casting menunjukkan salah satu salinan pertama. Di sini Anda dapat dengan jelas melihat bahwa Juruselamat duduk di atas takhta dengan 3/4 belokan ke kanan.

Salib nomor 12 memuat di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh" dengan tulisan di sisinya NI CA … Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Monogram teratas ICXC … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon dan dibatasi di bagian bawah di akhir yang lunas oleh monogram IMPI … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Potongan dekoratif merinci ujung lunas. Salib dicor dalam warna perak dan dengan kondisi pengecoran dan pelestariannya, dapat diasumsikan bahwa itu dibuat di bengkel utama.

Salib No. 13 di tengah salib memuat sosok panjang penuh dari berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh" dengan tulisan di sisi-sisinya HI KA. Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Monogram teratas ICXC … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon dan dibatasi di bagian bawah di akhir yang lunas oleh monogram IMPI … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas berakhir dengan oval. Replika-luapan dari salib No. 12.

Salib nomor 14 memuat di tengah salib sosok panjang penuh dari berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh" dengan tulisan di sisinya NI CA … Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Monogram teratas ICXC … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon dan dibatasi di bagian bawah di akhir yang lunas oleh monogram IMPI … Sisi sebaliknya mulus. Kepala dalam bentuk manik-manik segi tanpa salib timbul dalam belah ketupat. Berbeda dengan No. 12 di ujung lunas. Ini adalah replika overflow.

Salib nomor 15 memuat di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh" dengan tulisan di sisinya NI CA … Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Monogram teratas CXC … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon dan dibatasi di bagian bawah di akhir yang lunas oleh monogram IMPI … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas berakhir dengan tepi yang dipotong. Ini adalah replika overflow.

Salib nomor 16 memuat di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh". Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Prasasti terlampir dalam medali bundar. Monogram teratas IC, Di samping XC NI, di dasar CA … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala dalam bentuk manik-manik segi tanpa salib timbul dalam belah ketupat. Peralihan bilah atas ke kepala dibentuk sesuai dengan jenis ujung lunas, yang memiliki ujung seperti tombak. Siluet salib lebih tipis.

Salib nomor 17 memuat di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh". Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Prasasti terlampir dalam medali bundar. Monogram teratas NI, Di samping IC XC, di dasar CA … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga yang tidak lebar. Perpanjangan atas pohon sedikit lebih kecil dari yang lebih rendah. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak. Siluet salib lebih tipis.

Salib bernomor 18 dan 18 A, di tengah salib, memuat sosok penuh berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh". Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Prasasti terlampir dalam medali bundar. Monogram teratas NI, Di samping IC XC, di dasar CA … Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib relief dalam belah ketupat atau tanpa salib. Ekstensi atas dan bawah pohon memiliki bentuk yang sama. Ujung lunas memiliki ujung oval. Siluet salib lebih tipis.

Salib nomor 19 memuat di tengah salib sosok penuh berkat Kristus dalam posisi "wajah penuh". Juruselamat memegang gulungan di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Prasasti yang tidak dapat dibaca terlampir dalam medali bundar. Sosok Kristus menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Salib adalah tiruan lokal dan memiliki jejak pengeditan gambar master pengecoran dalam bentuk mentahnya.

Salib dengan gambar Kristus di atas takhta lebih umum. Replika-transkripsi salib ini ditemukan di pemukiman hingga masa pemerintahan Boris Godunov. Ada beberapa varian persilangan ini. Jelas versi paling awal di mana Pantokrator digambarkan dengan dua lengan terangkat dan bilah horizontal di samping. Ini adalah gambar yang paling dekat dengan versi Bizantium. Di akhir yang lunas, gambar St. Nicholas sang Pekerja Ajaib.

Varian kedua mendekati model ikon-lukisan. Injil di tangan kiri berada di lekukan kaki dari batang tubuh, dan tangan kanan yang memberkati direntangkan di sepanjang bidang salib. Dengan ikonografi gambar Kristus ini, ada beberapa varian salib. Satu, jelas merupakan versi transisi, dengan gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan di bagian atas dan St. Nicholas di bawah. Opsi kedua adalah dengan tulisan di bagian atas, pada bilah horizontal dan di bawah.

Salib nomor 20 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil di tangan kirinya yang terangkat, tangan kanannya terangkat dalam berkat yang sama. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas tulisan dalam dua baris MNI / IIСХСI di akhir lunas gambar St. Nicholas the Pleasant di bawah tulisan NIKOLA … Sisi sebaliknya mulus. Kepalanya berbentuk manik-manik segi dengan salib kerawang yang terangkat dalam belah ketupat.

Salib nomor 21 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil di tangan kirinya yang terangkat, dan tangan kanannya terangkat sebagai isyarat berkat. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas tulisan IC XC di bawah judul. Di akhir yang lunas, gambar St. Nicholas the Pleasant di bawah tulisan NIKO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib menjorok. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Dilempar ke perak.

Salib bernomor 22 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil di tangan kirinya yang terangkat, dan tangan kanannya terangkat sebagai isyarat berkat. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas tulisan IC XC di bawah judul. Di akhir yang lunas, gambar St. Nicholas the Pleasant di bawah tulisan NIKO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif.

Salib nomor 23 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil di tangan kirinya yang terangkat, dan tangan kanannya terangkat sebagai isyarat berkat. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas tulisan IC XC di bawah judul. Di akhir yang lunas, gambar St. Nicholas the Pleasant di bawah tulisan NIKO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Berbeda dari No. 21 dalam bentuk ujung yang lunas.

Salib nomor 24 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil di tangan kirinya yang terangkat, dan tangan kanannya terangkat sebagai isyarat berkat. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas tulisan IC XC di bawah judul. Di akhir yang lunas, gambar St. Nicholas the Pleasant di bawah tulisan NIKO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Replika melimpah. Gambar kasar dan perubahan menunjukkan pengeditan pada bentuk atau model mentah.

Salib nomor 25 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil di tangan kirinya yang terangkat, dan tangan kanannya terangkat sebagai isyarat berkat. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas tulisan IC XC di bawah judul. Di akhir yang lunas, gambar St. Nicholas the Pleasant di bawah tulisan NIKO … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Replika melimpah. Gambar kasar dengan peningkatan relief menunjukkan pengeditan pada bentuk atau model mentah.

Salib nomor 26 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil dengan tangan kirinya, tangan kanannya dalam gerakan berkat hampir horizontal. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas adalah gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan, di akhir yang lunas adalah gambar St. Nicholas yang Menyenangkan. Tidak ada prasasti. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Salib memiliki bentuk memanjang. Replika melimpah. Jejak finalisasi formulir terlihat.

Salib nomor 27 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil dengan tangan kirinya, tangan kanannya dalam gerakan berkat hampir horizontal. Di samping adalah gambar yang akan datang. Di atas adalah gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan, di akhir yang lunas adalah gambar St. Nicholas yang Menyenangkan. Tidak ada prasasti. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Salib memiliki bentuk memanjang. Jejak finalisasi dan pengeditan formulir terlihat jelas.

Salib nomor 28 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil dengan tangan kirinya, tangan kanannya dalam gerakan berkat hampir horizontal. Di atas adalah monogram IСХС, pada bilah horizontal ada huruf tunggal yang tidak jelas. Di akhir lunas ada monogram HIKA. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif.

Salib nomor 29 membawa sosok duduk pemberkatan Kristus di tengah salib. Juruselamat memegang Injil dengan tangan kirinya, tangan kanannya dalam gerakan berkat hampir horizontal. Monogram teratas saya … Sisi monogram NI KΑ di bawah judul. Di akhir yang lunas, tulisan dalam dua baris / … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Salib dicetak dalam warna perak, mungkin di bengkel utama.

Salib di nomor 30 membawa di tengah salib sosok duduk Kristus memberkati mereka yang akan datang. Juruselamat memegang Injil dengan tangan kirinya, tangan kanannya dalam gerakan berkat setinggi dada. Tahta dan pijakan kaki ditandai. Di bagian atas terdapat tiga baris prasasti. Di sisinya adalah Theotokos dan John the Theologan. Di akhir yang lunas, dipisahkan dari gambar Juruselamat oleh tablet dengan tulisan, ada gambar dua orang suci seukuran wajah penuh. Sisi sebaliknya mulus. Kepalanya berbentuk manik-manik lebar segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Salib tidak memiliki selat dan bengkok. Salib tipe "Tver" juga dikenal dengan ikonografi seperti itu, Pada saat ini, salib muncul tidak hanya dengan orang-orang kudus Kristen pertama yang dihormati, tetapi juga dengan orang-orang kudus di tanah Rusia, yang pada saat ini telah dikanonisasi. Misalnya, seperti salib dengan gambar Metropolitan Peter dari Moskow. Dilihat dari kesaksian kronik, Santo Petrus menikmati penghormatan khusus di antara semua anggota keluarga bangsawan besar. Ada banyak deskripsi tentang doa Grand Duke dalam situasi sulit di makam orang suci ini. Memperkuat Moskow, dengan percaya diri bergerak menuju gelar ibu kota negara baru, didukung dengan segala cara oleh pendeta yang lebih tinggi, yang dipimpin oleh Metropolitan, dan ini diprakarsai oleh St. Peter.

Kesempatan untuk mengetahui kemungkinan waktu penciptaan salib yang luar biasa ini membuat penulis melakukan beberapa penelitian. Itu perlu untuk menemukan suatu peristiwa yang dapat menjadi alasan untuk penciptaannya. Dan peristiwa semacam itu bisa menjadi perolehan relik. Tetapi Metropolitan Peter dikanonisasi pada tahun 1339 melalui upaya penerusnya, Metropolitan Theognost dan Grand Duke Ivan Kalita. Dengan dokumen untuk kanonisasi, Theognost pergi ke Patriark Konstantinopel John Kaleka. Dengan demikian, metropolitan pertama Moskow, Peter, menjadi santo Rusia ketujuh belas yang dikanonisasi di depan katedral Makaryev. Kematian menyusul santo pada usia lanjut dan dia dimakamkan di Katedral Assumption yang belum selesai, yang dibangun oleh Grand Duke atas perintah santo sebagai pusat spiritual baru untuk menggantikan kuil di Vladimir. Pada paruh kedua abad ke-15, katedral itu bobrok dan pada 1472 dihancurkan hingga rata dengan tanah, sementara relik St. Peter yang tidak dapat rusak ditemukan untuk kedua kalinya.

Pada musim semi 1472, arsitek Krivtsov dan Myshkin, yang tiba dari Pskov, mulai membangun kuil baru. Atas permintaan Metropolitan Philip, katedral baru dibangun di atas model Katedral Asumsi Vladimir, tetapi lebih besar. Ketika ketinggian dinding katedral yang berdiri mencapai pertumbuhan manusia, relung dibuat di dalamnya, di mana peninggalan orang-orang kudus Moskow ditempatkan: Peter; Siprus; Photius dan Yunus. Seperti diketahui dari kronik, selama pembangunan kuil, kebaktian tidak berhenti, untuk ini, Gereja Asumsi kayu sementara didirikan di dekat makam Peter di situs altar masa depan. Pada 12 November 1472, di gereja ini, Adipati Agung Ivan III menikahi keponakan kaisar Bizantium terakhir Sophia Paleologus yang baru tiba. Namun pada malam 21 Mei 1474, bagian dari katedral yang hampir selesai secara tak terduga runtuh. Alasan babad disebut fenomena langka untuk tempat-tempat ini, gempa bumi."Ada seorang pengecut di kota Moskow …" Atas saran istrinya, Ivan III mengundang Aristoteles Fioravanti dari Italia. Sesampainya di Rusia, master yang luar biasa ini pertama-tama pergi ke Vladimir dan menyelidiki katedral di sana. Sisa-sisa gereja yang belum selesai dibongkar dan pembangunan yang baru dimulai, yang ditahbiskan pada 12 Agustus 1479 oleh Metropolitan Gerontius.

Dengan demikian, tanggal yang memungkinkan untuk penciptaan salib ditetapkan, yang dapat dibuat untuk pentahbisan Katedral Assumption. Meskipun katedral masih harus dicat selama beberapa tahun, kebaktian di dalamnya dilakukan sejak hari pentahbisannya. Tentu saja, untuk tamu-tamu terhormat pada hari raya pentahbisan, salib dibuat dari logam mulia. Dan mungkin dari salah satunya cetakan telah dilepas untuk pengecoran lebih lanjut yang sudah dalam paduan tembaga.

Salib nomor 31 memuat sosok penuh Metropolitan Peter di tengah salib. Orang suci itu digambarkan dalam pertumbuhan penuh, wajah penuh, dalam jubah metropolitan, dalam boneka tipe Bizantium di kepalanya. Di tangan santo Injil yang ia tekan ke dadanya seperti pada ikon Andrei Rublev. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan ST b, di ujung bilah horizontal ada tulisan PE TR … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Susunan salibnya tegas dan jelas, grafik huruf-hurufnya yang besar menciptakan relief yang berulang, dikombinasikan dengan sosok orang suci, bentuk salib. Dengan semua indikasi, salib diciptakan oleh seorang master yang luar biasa pada masanya. Perwujudan artistik salib ini menggemakan solusi artistik salib dengan gambar Berkat Kristus di nomor 12, yang dapat menunjukkan keberadaan salib ini pada saat yang bersamaan.

Salib bernomor 32 beruang di tengah salib sosok panjang penuh dari martir suci Mina dengan orang-orang kudus yang dipilih di sisi pada bilah horizontal, di bagian atas ada tulisan dalam tiga baris. Orang suci digambarkan dengan salib di tangan kanannya dan perisai di tangan kirinya. Gambarnya dikerjakan dengan baik. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar.

Salib bernomor 33 menyandang sosok santo di tengah salib dengan santo pilihan di sisi-sisinya pada bilah horizontal, di bagian atas prasasti dalam tiga baris. (Prasastinya tidak terbaca. Di bagian akhir yang lunas ada gambar St. Nicholas the Wonderworker dengan tulisan di atas NIKO … Kepala berbentuk manik-manik segi. Sisi sebaliknya mulus. Potongan dekoratif merinci ujung lunas.

Diyakini bahwa hanya satu gambar martir Nikita, yang populer di kalangan orang-orang St. Petersburg. martir Nikita mengusir setan. Tapi ternyata tidak demikian. Ada salib dengan gambar utama di bagian depan Martir Besar Nikita dari Gotsky (No. 34; 35). Sangat populer di Ortodoksi Serbia, santo ini pada akhir abad ke-15 menjadi dihormati di Rusia juga. Ikonografinya pada salib menemukan analogi yang tepat dalam penggambaran orang suci ini pada ikon periode ini.

Gambar menunjukkan gambar Martir Besar Nikita Gotsky pada ikon (tablet) akhir abad ke-15 dari Katedral St. Sophia di Novgorod. Santo adalah tokoh sentral di antara para martir Procopius dan Eustathius. Gambar itu kanonik untuk gambar para martir. Di tangan kanan ada salib, simbol kemartiran untuk iman, tangan kiri bebas jika kanon tidak menyediakan objek yang mendefinisikan gambar. Ada kemungkinan bahwa pada salib No. 35, para martir suci Procopius dan Eustathius diwakili pada bilah horizontal lateral.

Salib di nomor 34 menanggung di tengah salib sosok penuh martir Nikita Gotsky dalam posisi "wajah penuh". Orang suci itu memegang salib di tangan kanannya, tangan kirinya ditekan ke tubuh. Prasasti terlampir dalam bingkai persegi panjang. Ke atas CT, pada bilah horizontal N dan di bawah judul. Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepalanya berbentuk lug lebar dengan salib di belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif kecil. Salib dilemparkan dengan warna perak.

Salib di nomor 35 menanggung di tengah salib sosok penuh martir Nikita dari Gotsky dalam posisi "wajah penuh" dengan orang-orang kudus yang dipilih di samping. Orang suci itu memegang salib di tangan kanannya, tangan kirinya ditekan ke tubuh. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan dalam dua baris MK / NIKI … Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak.

Salib di nomor 36 menanggung di tengah salib sosok Nikolai the Ugodnik dalam posisi "wajah penuh". Orang suci itu digambarkan dalam gambar yang agak kasar. Di perpanjangan atas pohon ada monogram NIK … Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Salib dilemparkan dari perak. Salib bernomor 37 dan 37 "A", di tengah salib, memuat sosok Nikolai Ugodnik dalam posisi "wajah penuh". Orang suci itu digambarkan dalam gambar yang agak kasar. Di perpanjangan atas pohon ada monogram NI … Di tepi bilah horizontal, huruf NS … Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Salib dicor dalam warna perak.

Salib di nomor 38 menanggung di tengah salib sosok Nikolai the Ugodnik dalam posisi "wajah penuh". Orang suci itu memegang sebuah buku di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Prasasti terlampir dalam medali bundar. Ke atas NS, pada bilah horizontal NI A … Medali yang lebih rendah ditempati oleh roset dekoratif. Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Salib dilemparkan dari perak.

Salib nomor 39 membawa di tengah salib sosok penuh Nikolai the Ugodnik dalam posisi wajah penuh dengan lengan yang lebar sesuai dengan ikonografi ikon "Nikola Zaraisky". Orang suci itu memegang sebuah buku di tangan kirinya yang terulur, tangan kanannya terangkat sebagai isyarat pemberkatan. Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi. Ada salinan yang diketahui dengan tanda silang di atasnya.

Salib di nomor 40 memuat di tengah salib sosok penuh Nicholas the Ugodnik dalam posisi "wajah penuh" dengan Juruselamat di sebelah kanan, Bunda Allah di sebelah kiri. Orang suci itu memegang sebuah buku di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan dalam tiga baris ICXCI/MP/NIKOLA … Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga datar. Salib dilemparkan dari perak.

Salib di nomor 41 memuat di tengah salib sosok penuh Nicholas the Ugodnik dalam posisi "wajah penuh" dengan orang-orang kudus yang dipilih di sampingnya. Orang suci itu memegang sebuah buku di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Di perpanjangan atas pohon ada gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan dalam stempel persegi. Di bawahnya ada tulisan dalam dua baris. Di akhir yang lunas ada gambar martir suci Nikita yang mengusir iblis. Di atasnya ada tulisan dalam dua baris. Salib memiliki bilah yang membulat di ujungnya. Bilah atas memiliki ujung yang lurus.

Salib nomor 42 memuat di tengah salib sosok penuh Nicholas the Ugodnik dalam posisi "wajah penuh" dengan orang-orang kudus yang dipilih di samping. Orang suci itu memegang sebuah buku di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Di perpanjangan atas pohon, ada tulisan yang tidak bisa dibaca dengan baik. Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif.

Salib dua sisi di nomor 43 di bagian depan menyalibkan Penyaliban dengan mereka yang akan datang dan Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan di atas. Di sisi sebaliknya, di tengah salib, adalah sosok penuh Nicholas the Ugodnik dalam posisi "wajah penuh" dengan orang-orang kudus yang dipilih di samping. Orang suci itu memegang sebuah buku di tangan kirinya, tangan kanannya diangkat dalam gerakan memberkati setinggi dada. Di perpanjangan atas pohon, ada tulisan yang tidak dapat dibaca dengan baik dalam dua baris. Sosok orang suci menempati seluruh bidang pohon. Kepala berbentuk telinga lebar. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak. Dan meskipun salib ini jatuh dari susunan salib yang dijelaskan sesuai dengan gambar di bagian depan, itu dibiarkan karena gambar karakteristik St. Nicholas, yang mencerminkan ikonografi salib pada periode ini.

Salib dua sisi bernomor 44 di bagian depan menyandang gambar Penyaliban. Di atas adalah sebuah plakat dengan tulisan yang tidak jelas. Di sisi bilah horizontal ada pelat persegi panjang dengan huruf. Di akhir yang lunas ada penggambaran patung orang suci. Di sisi sebaliknya, di tengah salib, adalah sosok panjang penuh St. Sergius dari Radonezh dalam posisi "wajah penuh". Orang suci itu mengangkat tangan kanannya sebagai isyarat berkat. Di tangan kirinya ada sebuah gulungan. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan SERGI … Di tanda segi empat yang terletak di bilah horizontal, huruf IC / T / b / b … Di akhir yang lunas, serta di salah satu salib dengan Bunda Allah, ada tanda kuno "Bunda keju bumi". Garis bergelombang antara dua garis lurus horizontal.

Salib dua sisi bernomor 45 di bagian depan memiliki gambar Penyaliban dengan yang akan datang. Di perpanjangan atas pohon, ada dua malaikat terbang. Sisi sebaliknya menanggung di tengah salib sosok panjang penuh St. Sergius dari Radonezh dalam posisi "wajah penuh". Orang suci itu mengangkat tangan kanannya sebagai tanda pemberkatan, di tangan kirinya sebuah gulungan. Sosok santo menempati seluruh pohon salib. Di tengah bilah horizontal ada medali bundar dengan tulisan CEP / GII … Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Kepala berbentuk manik-manik segi. Dilihat dari perwujudan artistik dan kualitas casting, salib ini mungkin adalah produk dari master pengecoran Trinity-Sergius Lavra. Bahkan, salib mengulangi jenis relikui kedua.

Salib nomor 46 menanggung di tengah salib sosok penuh martir Nikita yang mengalahkan iblis. Orang suci itu digambarkan tiga perempat ke kiri. Dia memegang rantai di tangan kanannya, tangan kirinya meremas tanduk setan. Prasasti terlampir dalam bingkai persegi panjang. Ke atas NIKI, pada bilah horizontal M K di bawah judul. Di akhir yang lunas ada prasasti yang tidak dapat dibaca dengan baik dalam dua baris. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Pelestarian salib yang baik dan kualitas casting menunjukkan bengkel utama, tetapi gaya penggambaran orang suci berbeda dari cara umum pelaksanaan karakteristik salib sebelumnya. Penafsiran asli dari gambar tersebut berbicara tentang semacam master yang menampilkan model aslinya.

Salib nomor 47 beruang di tengah salib sosok penuh martir Nikita yang mengalahkan iblis. Orang suci itu digambarkan tiga perempat ke kiri. Dia memegang rantai di tangan kanannya, tangan kirinya meremas tanduk setan. Di perpanjangan atas pohon, ada tulisan yang tidak bisa dibaca dengan baik. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib miring menjorok. Ujung lunas memiliki ujung oval. Pengecoran dibuat dalam perak, yang berbicara tentang sifat pekerjaan yang dibuat khusus. Jejak finalisasi formulir terlihat.

Salib nomor 49 beruang di tengah salib sosok penuh martir Nikita mengalahkan iblis. Orang suci itu digambarkan tiga perempat ke kiri. Dia memegang rantai di tangan kanannya, tangan kirinya meremas tanduk setan. Di perpanjangan atas pohon, ada tulisan yang sulit dibaca dalam dua baris. Ada orang suci yang dipilih di ciri khas yang disorot di ujung bilah horizontal. Di akhir yang lunas, terpisah dari gambar St. martir Nikita dengan tablet dengan tulisan SERGI gambar Biksu Sergius. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki ujung semi-oval. Salib nomor 48 beruang di tengah salib sosok penuh martir Nikita mengalahkan iblis. Orang suci itu digambarkan tiga perempat ke kiri. Dia memegang rantai di tangan kanannya, tangan kirinya meremas tanduk setan. Di perpanjangan atas pohon, ada tulisan yang sulit dibaca dalam dua baris. Di ujung bilah horizontal, orang suci yang dipilih tidak bermerek. Di akhir yang lunas, terpisah dari gambar St. martir Nikita dengan tablet dengan tulisan SERGI gambar Biksu Sergius. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak.

Salib nomor 50 beruang di tengah salib sosok penuh martir Nikita yang mengalahkan iblis. Orang suci itu digambarkan tiga perempat ke kiri. Dia memegang rantai di tangan kanannya, tangan kirinya meremas tanduk setan. Di perpanjangan atas pohon ada gambar serafim. Di ujung bilah horizontal ada gambar kerub. Kepala berbentuk telinga lebar. Akhir seperti lunas memiliki potongan, termasuk yang mengulangi siluet sosok suci. Eksekusi asli salib mengandaikan penciptaannya oleh seorang master yang luar biasa pada masanya.

Di antara salib dengan gambar St. martir Nikita mengalahkan iblis yang dibuat saat ini, ada juga sampel langka yang dibuat berdasarkan bagian tengah selempang encolpion dengan plot ini. Dan juga salib dengan kepala bergerak dan gips one-piece meluap dari mereka.

Sekelompok salib yang terpisah jelas mencerminkan "mode" tertentu yang muncul untuk waktu yang singkat dan tidak menemukan perkembangan lebih lanjut. Kita berbicara tentang salib dengan gambar sejumlah besar orang suci di bagian depan: 51-53 dan 84. Secara umum, peningkatan jumlah gambar di permukaan salib adalah karakteristik awal abad ke-16. Jilbab "Kristus dengan Para Rasul" dan kontribusi Fyodor Borisovich Volotsky ke Katedral Kebangkitan di Volokolamsk pada tahun 1510 dapat berfungsi sebagai konfirmasi "mode" tertentu.

Ikon multi-figur seperti Pujian kepada Theotokos dan berbagai Katedral juga diwujudkan dalam ukiran. Dan jelas bahwa upaya untuk mentransfer ikonografi ini ke salib dada menyebabkan munculnya varietas ini. Tetapi rasa proporsi yang melekat pada para empu yang dipaksa untuk meninggalkan salib seperti itu kehilangan keindahannya ketika elemen-elemen yang terletak di bidang salib terlalu terfragmentasi. Rupanya karena alasan ini, kelanjutan dan perkembangan persilangan jenis ini tidak mengikuti.

Salib nomor 51 Solusi utama untuk ikonografi salib ini adalah penempatan gambar delapan orang suci yang dipilih pada bilah horizontal. Sayangnya, tidak mungkin untuk menentukan siapa yang digambarkan karena kualitas casting. Di perpanjangan atas pohon adalah gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Di akhir yang lunas ada gambar Nikolai the Pleasant. Di atasnya adalah gambar dua orang kudus dalam posisi 3/4 satu sama lain. Jadi, jumlah total gambar adalah 12, yang jelas memiliki makna simbolis, mengingat jumlah rasul. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Coran dalam perak dikenal.

Salib No. 52 Solusi utama untuk ikonografi salib ini adalah penempatan gambar delapan orang suci terpilih pada bilah horizontal. Sayangnya, tidak mungkin untuk menentukan siapa yang digambarkan karena kualitas casting. Di perpanjangan atas pohon adalah gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Di akhir yang lunas ada gambar Nikolai the Pleasant. Di atasnya adalah gambar dua orang kudus dalam posisi 3/4 satu sama lain. Jadi, jumlah total gambar adalah 12, yang jelas memiliki makna simbolis, mengingat jumlah rasul. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi. Replika meluap.

Nomor salib 53 Solusi utama untuk ikonografi salib ini adalah penempatan gambar delapan orang suci yang dipilih pada bilah horizontal. Sayangnya, tidak mungkin untuk menentukan siapa yang digambarkan karena kualitas casting. Di perpanjangan atas pohon adalah gambar Juruselamat Tidak Dibuat dengan Tangan. Di akhir yang lunas ada gambar Nikolai the Pleasant. Di atasnya adalah gambar dua orang kudus dalam posisi 3/4 satu sama lain. Jadi, jumlah total gambar adalah 12, yang jelas memiliki makna simbolis, mengingat jumlah rasul. Gambar pada bidang horizontal ditandai pada pohon silang dengan garis cembung melintang. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi. Perpanjangan bawah pohon memanjang ke arah salib tengah dan memiliki potongan lurus di bagian bawah.

Salib No. 53 Solusi utama untuk ikonografi salib ini adalah penempatan semua gambar dalam medali bundar yang sama di seluruh bidang salib. Di perpanjangan atas pohon ada gambar serafim. Di tengah salib, ada Juruselamat yang Tidak Dibuat Tangan di sisi Bunda Allah dan Yohanes Sang Teolog. Di akhir yang lunas dan lebih tinggi di pohon, gambar Nicholas the Pleasant dan Archdeacon Stephen terlihat jelas. Sisi sebaliknya mulus. Kepala dalam bentuk manik-manik segi dengan salib timbul kerawang dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif. Coran dalam perak dikenal.

Salib di nomor 55 menanggung di tengah salib gambar Tritunggal Mahakudus, dengan bilah horizontal di ujungnya. Di perpanjangan atas pohon ada piring dengan tulisan dalam dua baris. Di akhir yang lunas, dipisahkan dari gambar Tritunggal oleh sebuah tablet dengan tulisan, ada gambar seorang suci, mungkin Nicholas the Pleasant. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi lebar dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung lunas memiliki guntingan dekoratif.

Salib bernomor 56 memuat gambar lengkap dari martir pertama Stefanus dengan pedupaan di tangan kanannya dan Injil di tangan kirinya. Di atas adalah sisa-sisa gambar atau prasasti yang tidak jelas. Di tanda persegi panjang di ujung bilah horizontal, ada gambar orang suci yang dipilih. Sisi sebaliknya mulus. Kepalanya berbentuk manik-manik yang lebar dan pipih. Akhir lunas diekspresikan dengan buruk.

Jelas, pada akhir masa pemerintahan Ivan III, casting salib dengan gambar Malaikat Tertinggi Michael juga dihidupkan kembali. Dahulu dalam aib, setelah jatuhnya Tver pada tahun 1485, citra santo pelindungnya untuk beberapa waktu bahkan terhapus dari salib Tver. Tapi jelas beberapa tahun berlalu dan mereka mulai melupakan kemerdekaan Tver sebelumnya. Negara yang menguat dan berkembang dengan cepat terbiasa dengan akuisisinya. Selain itu, Ivan Molodoy, yang memerintah kerajaan Tver, dianggap sebagai pewaris takhta yang sah. Gambar pemimpin tentara surgawi, yang sangat populer di kalangan militer, muncul kembali di salib dalam ikonografi tradisional. Salib semacam itu juga ditemukan di coran perak, yang menekankan status pemiliknya. Popularitas salib dengan Malaikat Tertinggi Michael di antara tentara memastikan keberadaan jenis ini sepanjang abad ke-16 dan setengah abad ke-17. Fakta bahwa salib semacam itu tidak sering ditemukan menunjukkan nilainya bagi pemiliknya dan, mungkin, status tertentu yang memungkinkan mereka memakai salib semacam itu.

Salib di nomor 57 beruang di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada gambar serafim. Di sisi bilah horizontal ada tulisan ARCH MYI … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi lebar. Ujung salib yang seperti lunas memiliki ujung seperti tombak. Replika - overflow No. 58 A.

Salib di nomor 58 menanggung di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Malaikat agung digambarkan berdiri di atas awan bergaya dalam bentuk oval tidak beraturan. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan MIKHA … Di sisi bilah horizontal ada tulisan IL bA … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi lebar. Ujung lunas memiliki ujung oval.

Salib di nomor 59 membawa di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan di dua. Di sisi bilah horizontal dipilih orang suci dengan tanda persegi. Di ujung yang lunas ada gambar orang suci. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi lebar dengan salib timbul dalam belah ketupat. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak.

Salib di nomor 60 beruang di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan dalam dua baris. Di sisi bilah horizontal dipilih orang suci. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga datar. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak.

Salib nomor 61 memuat di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan dalam dua baris. Di sisi bilah horizontal dipilih orang suci dengan tulisan di atasnya. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga lebar. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak.

Salib di nomor 62 menanggung di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada tulisan dalam dua baris. Di sisi bilah horizontal dipilih orang suci dengan tulisan di atasnya. Berbeda dengan salib sebelumnya, di akhir yang lunas ada gambar konvensional bumi tempat malaikat agung berdiri. Sisi sebaliknya mulus. Daftar isi berupa kuping yang tidak lebar dengan relief salib pada belah ketupat. Akhir seperti lunas memiliki akhir seperti tombak.

Salib nomor 63 memuat di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi lebar. Ujung salib yang seperti lunas memiliki guntingan dekoratif. Salib adalah replika luapan lokal dengan hasil akhir kasar dalam bentuk yang lembut.

Salib nomor 64 beruang di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan ukuran di tangan kanannya dan cermin di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon, gambarnya tidak jelas. Bilah horizontal ditempati oleh gambar sayap. Di akhir yang lunas ada gambar konvensional bumi tempat malaikat agung berdiri. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi dengan salib timbul dalam belah ketupat. Ujung berbentuk lunas memiliki ujung berbentuk tombak dan guntingan dekoratif.

Salib nomor 65 menanggung di tengah salib gambar Malaikat Tertinggi Michael dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada gambar serafim. Tidak ada tulisan yang tumpah di sisi bilah horizontal. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk telinga datar. Ujung salib yang seperti lunas memiliki guntingan dekoratif. Salib dilemparkan dengan warna perak. Ini didasarkan pada ikonografi salib No. 57.

Salib bernomor 66-67 memuat gambar Malaikat Tertinggi Michael di tengah salib. Malaikat agung digambarkan dalam baju besi dengan pedang di tangan kanannya dan sarung di tangan kirinya. Di perpanjangan atas pohon ada gambar Saints Zosima dan Savatius. Di sepanjang tepi bilah horizontal ada gambar Basil the Great dan Nicholas the Ugodnik. Bagian atas salib dihiasi dengan prasasti pita. Sisi sebaliknya mulus. Ujung berbentuk lunas memiliki guntingan dekoratif dan sisipan dekoratif kecil di ujungnya. Salib ini berukuran dada, tetapi penulis memasukkannya ke dalam deskripsi untuk menunjukkan perkembangan umum ikonografi jenis salib ini.

Salib di nomor 68 menanggung di tengah salib gambar tradisional malaikat agung dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan ukuran di tangan kanannya dan cermin di tangan kirinya. Sosok malaikat agung tertutup dalam lingkaran di atas kepala, yang memiliki makna matahari, meniru kawat bengkok dengan teknologi. Salibnya sama sisi, dengan guntingan dekoratif di tepi bilahnya. Ada prasasti di pelat atas di bawah judul. Itu tidak mungkin untuk menentukan nama penghulu malaikat. Di sepanjang tepi monogram bilah horizontal IC XI … Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi lebar. Itu terlihat seperti casting dari stempel silang yang dibuat oleh toko perhiasan.

Salib berbentuk empat kali lipat di nomor 69 memuat di tengah salib gambar tradisional malaikat agung dalam pertumbuhan penuh, dalam baju besi, dengan ukuran di tangan kanannya dan cermin di tangan kirinya. Di pelat atas di bawah kubah, ada prasasti yang tidak jelas. Monogram dalam bentuk pola kompleks dimungkinkan di sepanjang tepi bilah horizontal. Sisi sebaliknya mulus. Kepala berbentuk manik-manik segi. Salib didasarkan pada bagian tengah encolpion. Itu tidak mungkin untuk menentukan nama penghulu malaikat. Dan meskipun salib No. 65 dan 66 tidak diluruskan, mereka termasuk dalam deskripsi sebagai contoh keragaman seni pertunjukan seni plastik saat itu.