Bagaimana kehidupan "di luar jalan lingkar Moskow" Konstantinopel selama Kekaisaran Bizantium: Aturan hidup untuk provinsi kuno

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Kekaisaran Bizantium sering dikaitkan dengan peperangan, penaklukan, dan berbagai macam intrik yang melingkupi para penghuni takhta. Tetapi bagaimana rasanya tinggal di sana untuk orang biasa, terutama ketika di luar Konstantinopel, ketika hampir setiap langkah ditandatangani dengan adopsi berbagai undang-undang, yang harus dipatuhi tanpa syarat?

1. Tema Kekaisaran Bizantium

Seperti zaman Romawi, setiap warga di luar tembok Konstantinopel tinggal di sebuah provinsi. Dalam sistem administrasi terlama, Kekaisaran Bizantium terdiri dari beberapa tema, dengan satu jenderal (strategi) di kepala masing-masing. Negara mengizinkan tentara untuk mengolah tanah sebagai imbalan atas jasa mereka dan kewajiban bahwa keturunan mereka juga akan mengabdi. Ahli strategi tidak hanya seorang pemimpin militer, tetapi juga mengawasi semua otoritas sipil di wilayahnya.

Tema secara signifikan mengurangi biaya pemeliharaan tentara yang berdiri, karena pembayaran untuk penggunaan tanah negara telah dihapus dari gaji tentara. Itu juga memungkinkan kaisar untuk menghindari wajib militer yang sangat tidak populer, karena banyak yang lahir di ketentaraan, meskipun kelas militer menyusut seiring waktu. Karakteristik unik dari tema-tema ini membantu mempertahankan kontrol di provinsi-provinsi yang jauh dari pusat Kekaisaran Bizantium, dan juga terbukti menjadi sarana yang sangat baik untuk mengkonsolidasikan dan menyelesaikan tanah yang baru ditaklukkan.

Sebagian besar orang bekerja di pertanian yang terus tumbuh yang dimiliki oleh para elit (yang berkuasa, demikian orang-orang sezaman mereka menyebutnya), atau memiliki sebidang tanah yang sangat kecil. Mereka yang bekerja di perkebunan besar sering kali adalah wig (pariki - pemukim, alien). Mereka diikat dengan tanah yang mereka garap karena mereka tidak diizinkan untuk meninggalkannya. Pertahanan terhadap pengusiran tidak mudah, karena hanya terjadi setelah empat puluh tahun di satu tempat. Secara finansial, bagaimanapun, wig mungkin dalam kondisi yang lebih baik daripada petani kecil, yang jumlahnya berkurang di bawah pengaruh praktik predator yang kuat. Yang mengejutkan semua orang, salah satu pemilik tanah terbesar adalah gereja Bizantium. Ketika kekuatan ini tumbuh, sumbangan yang diterima oleh biara-biara dan kota-kota besar, baik kaisar maupun rakyat jelata, menjadi semakin banyak.

Ada kaisar yang mencoba melindungi kelas pedesaan yang miskin dengan memberinya hak khusus. Terutama, Roman I Lacapenus pada tahun 922 melarang orang kuat untuk membeli tanah di wilayah yang belum mereka miliki. Basil II si Pembunuh Bolgar (Vulgarocton) memuji tindakan yang sangat efektif ini pada tahun 996, menginstruksikan kaum miskin untuk memiliki hak untuk menebus tanah mereka dari yang berkuasa tanpa batas waktu.

2. Status pribadi pria, wanita dan anak-anak

Sementara dunia masih jauh dari Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara, Kekaisaran Bizantium mempertahankan pembagian mendasar dunia kuno menjadi orang-orang bebas dan budak. Namun, di bawah pengaruh agama Kristen, Bizantium lebih manusiawi daripada pendahulunya. Pengabaian budak dan bentuk kekerasan kejam terhadap mereka (seperti pengebirian dan sunat wajib) menyebabkan pembebasan mereka. Dalam hal terjadi perselisihan mengenai kebebasan pribadi, pengadilan gerejawi Gereja Bizantium menikmati yurisdiksi eksklusif. Untuk penghargaannya, Gereja Bizantium juga memberikan perintah khusus untuk keluar dari perbudakan sejak zaman Konstantinus Agung (manumissio in ecclesia).

Harus diklarifikasi bahwa wig, meskipun terbatas pada tanah tempat mereka bekerja, adalah warga negara bebas. Mereka bisa memiliki properti dan menikah secara sah, tetapi budak tidak bisa. Selain itu, kurungan geografis pada akhirnya digabungkan dengan perlindungan yang disebutkan di atas terhadap pengusiran. Pekerjaan yang dijamin bukanlah sesuatu yang bisa diberikan dengan sembarangan di zaman kuno.

Perempuan tetap tidak diperbolehkan memegang jabatan publik, tetapi mereka bisa menjadi wali sah bagi anak dan cucu mereka. Mas kawin adalah pusat kehidupan finansial mereka. Meskipun mahar berada di tangan suami mereka, berbagai pembatasan secara bertahap diberlakukan oleh undang-undang tentang penggunaannya untuk melindungi perempuan, khususnya perlunya persetujuan mereka atas transaksi yang bersangkutan. Harta benda yang mereka terima selama perkawinan (hadiah, warisan) juga dikuasai oleh suami, tetapi diberikan dengan cara yang sama seperti mahar.

Wanita menghabiskan sebagian besar waktu mereka di rumah melakukan pekerjaan rumah tangga, tetapi ada pengecualian. Terutama ketika keluarga berada dalam kesulitan keuangan, wanita mendukungnya, meninggalkan rumah dan bekerja sebagai pelayan, pramuniaga (di kota), aktris dan bahkan gadis-gadis dengan kebajikan yang mudah. Namun, di Kekaisaran Bizantium, ada kasus di mana wanita memiliki kekuatan dan dapat mempengaruhi banyak situasi. Permaisuri Theodora adalah contohnya. Dimulai sebagai seorang aktris (dan mungkin bingung), dia diproklamasikan sebagai Augusta dan memiliki segel kekaisarannya sendiri setelah suaminya Justinian I naik takhta.

Sebagai aturan, anak-anak hidup di bawah otoritas ayah mereka. Akhir kekuasaan ayah (patria potestas) datang baik dengan kematian ayah, atau dengan naiknya anak ke jabatan publik, atau dengan emansipasinya (dari bahasa Latin e-man-cipio, meninggalkan tangan manus), prosedur hukum yang berasal dari republik. Gereja Bizantium melobi untuk alasan tambahan hukum: untuk menjadi seorang biarawan. Anehnya, pernikahan bukanlah peristiwa yang dengan sendirinya mengakhiri aturan ayah untuk kedua jenis kelamin, tetapi sering menjadi alasan prosedur emansipasi.

3. Cinta dan pernikahan

Seperti dalam masyarakat mana pun, pernikahan adalah pusat kehidupan Bizantium. Ini menandai penciptaan unit sosial dan keuangan baru - keluarga. Sementara aspek sosialnya jelas, pernikahan tetap memiliki kepentingan ekonomi tertentu di Kekaisaran Bizantium. Mahar pengantin wanita menjadi pusat negosiasi. Biasanya pada masa itu orang tidak menikah karena cinta, setidaknya untuk pertama kalinya.

Keluarga pasangan masa depan berusaha keras untuk mengamankan masa depan anak-anak mereka dalam kontrak pernikahan yang dipikirkan dengan matang. Sejak zaman Justinian I, kewajiban moral kuno ayah untuk memberikan mahar kepada calon pengantin perempuan telah menjadi sah. Ukuran mahar adalah kriteria yang paling penting ketika memilih seorang istri, karena itu seharusnya untuk membiayai pertanian yang baru diperoleh dan menentukan status sosial ekonomi keluarga baru. Tak ayal, isu ini menjadi perbincangan hangat.

Kontrak pernikahan juga berisi perjanjian keuangan lainnya. Lebih sering daripada tidak, jumlah yang akan meningkatkan mahar setengahnya, yang disebut hipobolon (mas kawin), disepakati sebagai rencana darurat. Ini untuk memastikan nasib istri dan anak-anak masa depan dalam kasus kematian dini suami yang signifikan secara statistik. Kesepakatan umum lainnya disebut theoron (hadiah) dan mewajibkan pengantin pria, dalam hal keperawanan, untuk menghadiahi pengantin wanita dengan seperdua belas mahar. Kasus khusus adalah esogamvria (perawatan), di mana pengantin pria pindah ke rumah ibu mertua, dan pasangan itu tinggal bersama orang tua pengantin wanita untuk mewarisi harta mereka sesudahnya.

Ini adalah satu-satunya saat mahar tidak diperlukan, namun, jika pasangan muda untuk beberapa alasan yang tidak dapat dibayangkan meninggalkan rumah, mereka dapat memintanya. Di Kekaisaran Bizantium, merawat kehidupan keluarga seorang anak sampai ke detail terkecil dianggap sebagai tanggung jawab mendasar dari seorang ayah yang peduli, yang tidak terlalu aneh mengingat usia minimum yang sah untuk menikah adalah dua belas tahun untuk anak perempuan dan empat belas tahun untuk anak laki-laki.

Jumlah ini berkurang pada tahun 692, ketika Dewan Ekumenis Gereja Ratu (pertanyaan tentang apakah Gereja Katolik secara resmi diwakili sedang dibahas, tetapi Paus Sergius I tidak meratifikasi keputusannya) menyamakan pertunangan dengan klerus, yaitu, hampir semua pertunangan hingga pernikahan. Ini dengan cepat menjadi masalah, karena batas hukum untuk pertunangan adalah tujuh tahun sejak masa Justinian I. Situasi itu tidak diperbaiki sampai Leo VI, yang secara tepat disebut Sage, menaikkan usia minimum untuk pertunangan menjadi dua belas tahun untuk anak perempuan dan empat belas tahun. untuk anak laki-laki. Dengan melakukan itu, ia mencapai hasil yang sama seperti cara lama, tanpa mencampuri keputusan Gereja Bizantium.

4. Kekerabatan Tanpa Akhir: Keterbatasan Gereja Bizantium

Tidak mengherankan, pernikahan antara kerabat sedarah dilarang dari tahap paling awal negara Romawi. Dewan Ekumenis Quinisext memperluas larangan untuk memasukkan kerabat dekat (dua saudara laki-laki tidak dapat menikahi dua saudara perempuan). Dia juga melarang pernikahan antara mereka yang memiliki hubungan spiritual, yaitu ayah baptis, yang tidak lagi diizinkan menikahi putra baptisnya, sekarang tidak dapat menikahi orang tua kandung atau anak-anak baptisnya.

Beberapa tahun kemudian, Leo III dari Isaurian, dengan reformasi hukumnya di Eclogue, mengulangi larangan yang disebutkan di atas dan mengambil langkah maju lainnya, mencegah pernikahan antara kerabat tingkat keenam dari kekerabatan (sepupu kedua). Larangan berhasil bertahan dari reformasi kaisar Makedonia.

Pada tahun 997, Patriark Konstantinopel Sisinius II mengeluarkan "tomos"-nya yang terkenal, yang membawa semua batasan di atas ke tingkat yang sama sekali baru. Sisinius menyatakan bahwa pernikahan harus dihormati tidak hanya oleh hukum, tetapi juga oleh rasa kesusilaan publik. Ini selanjutnya melepaskan ikatan tangan Gereja Bizantium dalam memperluas larangan: Undang-Undang Sinode Suci pada tahun 1166, yang melarang pernikahan kerabat tingkat ketujuh (anak dari sepupu kedua).

5. Pengaruh pada penduduk Kekaisaran Bizantium

Apa norma bagi manusia modern, pada waktu itu bagi penduduk pedesaan yang tersebar di seluruh Kekaisaran Bizantium, menyebabkan masalah sosial yang ekstrem. Bayangkan sebuah desa modern dengan beberapa ratus orang di suatu tempat di gunung tanpa internet dan tanpa mobil. Banyak anak muda tidak punya siapa-siapa untuk dinikahi.

Manuel I Comnenus memahami hal ini dan mencoba untuk memecahkan masalah pada tahun 1175, dengan menetapkan bahwa hukuman untuk pernikahan yang bertentangan dengan "tomos" dan teks-teks yang sesuai akan eksklusif gerejawi. Namun, dekritnya tidak dilakukan, dan "tomos" terus ada dan bahkan selamat dari jatuhnya Kekaisaran Bizantium.

Melanjutkan topik Byzantium, baca juga tentang bagaimana Vasily II memerintah sepanjang hidupnya dan apa yang menyebabkan kekuatannya.