Kekristenan dan sihir: Jimat ular Suzdal yang misterius dari abad XII. Adipati Agung Mstislav

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Artikel oleh AV Ryndina "The Suzdal Serpentine" dikhususkan untuk monumen yang menarik dan kompleks yang menarik perhatian banyak peneliti. Ketentuan pokok pasal ini dapat dirumuskan sebagai berikut: 1) Suzdal coil dibuat pada awal 20-an abad XII. untuk Grand Duke Mstislav sebagai master Rusia kuno yang mengikuti tradisi Bizantium; 2) dalam hal konten ideologisnya, monumen itu dikaitkan dengan bidat Bogomil, yaitu, dalam sumber aslinya, dengan Manikheisme.

Dalam artikel oleh MV Shchepkina yang muncul setelah karya A. V. Ryndina, monumen yang menarik bagi kami juga dikhususkan untuk beberapa halaman. M. V. Schepkina percaya bahwa ular Suzdal itu milik Putri Maria Ivanovna, istri pangeran Vladimir Vsevolod, dan menganggapnya dibuat oleh seorang master Rusia kuno.

Mengesampingkan pertanyaan tentang pangeran atau putri Rusia mana yang bisa menjadi milik ular, kami menganggap perlu untuk memperhatikan sejumlah data yang tetap berada di luar bidang penglihatan kedua penulis dan memikirkan beberapa masalah yang terkait dengan atribusi monumen ini.

Pada tahun 1926 A. S. Orlov menyarankan itu.

Satu-satunya argumen yang diberikan oleh A. V. Ryndin yang mendukung asal Rusia kuno dari ular adalah prasasti Rusia, menurut pendapatnya, digabungkan secara organik dengan gambar.

Argumen yang sama menentukan dalam atribusi M. V. Shchepkina, meskipun ia mencatat bahwa prasasti melingkar pada ular tidak bersamaan dengan gambar. Namun, data yang diketahui saat ini tentang ular Bizantium memungkinkan untuk membuktikan kebenaran asumsi A. S. Orlov.

Meringkas kesimpulan dari banyak peneliti tentang jimat semacam ini, dapat dianggap terbukti bahwa gambar pada gulungan, serta sifat formula mantra (gambar dan julukan terpisah), dikaitkan dengan risalah magis "Testamentum Solomonis" ("Perjanjian Salomo") dan dengan doa mantera yang muncul atas dasar itu. Kepala yang dikelilingi oleh ular, menurut ide magis abad pertengahan, adalah gambar setan multi-nama, paling sering disebut Gilu, tetapi memiliki hingga dua belas, dan terkadang lebih banyak nama. Ular yang bergerak menjauh dari kepala melambangkan berbagai intrik iblis. Citra intrik seperti itu sama saja dengan mengenali mereka, dan ini, pada gilirannya, melindungi pemakainya dari mereka.

Jimat jenis "Chernigov grivna" (yaitu, dengan gambar Malaikat Tertinggi Michael dan sarang ular berkepala dua belas) harus dibuat pada abad ke-11-12. Jenis ikonografi Malaikat Tertinggi Michael, fitur gaya dan fitur epigrafis dari prasasti mantra berbicara mendukung tanggal ini.

Beralih ke sisi ular Suzdal, di mana disajikan sarang ular, terdiri dari enam ular memanjang dari kepala ditempatkan di tengah, perlu ditekankan bahwa komposisi jenis ini, seperti "sarang ular" pada umumnya dengan kecil (tidak lebih dari delapan) jumlah kepala, tidak diketahui pada ular Rusia kuno, sementara mereka cukup umum pada ular Bizantium. Di antara yang terakhir, dua kelompok monumen dibedakan dengan jelas: ular "berkepala tujuh" (kelompok pertama) dan ular "berkepala dua" (kelompok kedua). Berdasarkan penelitian M. I. Sokolov, dapat dilacak bahwa ular, tergantung pada penampilan sosok seperti ular, dikaitkan dengan yang berbeda, baik dalam konten maupun dalam waktu distribusi terbesar, apokrif. Jadi, ular "berkepala dua" sesuai dengan deskripsi iblis multi-nama, yang diberikan dalam doa mantra abad pertengahan Bizantium, yang menyebar luas pada abad ke-12. Dalam doa-doa ini, ditekankan bahwa iblis memiliki dua belas kepala (nama) yang sesuai dengan dua belas tipu muslihatnya, bahwa gambar dari dua belas nama ini adalah perlindungan dari iblis yang berbahaya:, ου) (di mana ada dua belas nama saya, saya tidak akan memasuki rumah itu dan bayi dari rumah ini) 15 dan τόν siapa yang memiliki ini.] dari rumah Anda ").

Sosok ular pada ular "berkepala tujuh" dapat dibandingkan dengan deskripsi iblis dalam risalah magis "Perjanjian Salomo". Dalam apokrifa ini, salah satu iblis menampakkan diri kepada Salomo dalam bentuk tujuh roh wanita, mewakili tujuh planet dan tujuh tipu muslihat yang ia perkenalkan ke dalam umat manusia. Sangat menarik untuk dicatat kesamaan antara "sarang ular" dan deskripsi setan yang diberikan dalam "Perjanjian". Seperti yang Anda ketahui, pada ular, makhluk seperti naga iblis disajikan dalam bentuk kepala banci tanpa tubuh yang menempati pusat, dari mana ular pergi. Dalam "Perjanjian" dikatakan bahwa iblis adalah "roh banci yang kepalanya berasal dari setiap anggota" (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν παντός) 18, dan tubuhnya, seolah-olah, tersembunyi dalam kegelapan (άμτο

Kutipan dari doa mantra dan Testamentum Solomonis memungkinkan kami untuk menetapkan bahwa ular "berkepala tujuh" - kami tertarik dengan jenis monumen ini - tidak terkait dengan doa mantra yang muncul berdasarkan "Perjanjian", tetapi dengan “Perjanjian” itu sendiri. Risalah magis ini sangat terkenal pada periode Bizantium awal (abad IV-VII), sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah besar jimat yang menggambarkan Salomo menyerang penyakit, dan dengan prasasti mantra yang menyebutkan segel Salomo. Ada juga bukti bahwa risalah ini dikenal selama periode ikonoklasme. Namun, kemudian dia tidak disebutkan dalam sumbernya. Bagaimanapun, di abad XI. Michael Psellus menulis tentang karya ini sebagai salah satu buku apokrif yang dia temukan, yaitu, pada waktu itu, Perjanjian jelas hanya diketahui oleh beberapa orang terpelajar.

Mempertimbangkan semua hal di atas, ini dapat dianggap sebagai abad XI. seolah-olah "perbatasan" antara dua kelompok ular Bizantium. Pada saat ini, gulungan "berkepala dua" muncul, yang menggantikan, tetapi tidak sepenuhnya menggantikan, gulungan kelompok pertama.

Yang terakhir, berdasarkan fitur epigrafis dari prasasti di atasnya, data arkeologis (dalam kasus-kasus ketika mereka didirikan) dan beberapa fitur ikonografi dari gambar yang dikombinasikan dengan "sarang ular", dapat diberi tanggal 10-11. abad.

Dengan demikian, sebagian besar ular dari kelompok pertama, terkait dengan "Testamentum Solomonis", berasal dari abad ke-10 - awal ke-11, dan ular dari kelompok kedua, terkait dengan doa mantra yang muncul berdasarkan apokrif ini, - hingga akhir abad ke-11-12. Namun, perlu dicatat bahwa keberadaan spesimen individu I gr. (ini termasuk, khususnya, ular dari Maestrict), diberi tanggal menurut fitur gaya abad ke-12. dan dengan demikian naik ke tradisi kuno.

Seperti yang Anda lihat, menurut struktur sosok ular, ular Suzdal termasuk dalam kelompok pertama jimat Bizantium, sama sekali tidak unik di antara mereka. Tidak adanya jimat Rusia kuno lainnya yang mirip dengan yang Suzdal dijelaskan, seperti yang tampak bagi kita, oleh fakta bahwa serpentin Rusia, yang produksinya mulai meningkat pada abad ke-11, memiliki jimat yang umum pada waktu itu di Byzantium sebagai sebuah contoh. Ini adalah yang "berkepala dua". Mereka, sebagai spesimen paling khas untuk waktu mereka ("berkepala tujuh" pada periode ini tidak lagi tersebar luas di Byzantium), dibawa ke Rusia dan menjadi model untuk ular lokal. Jadi, dari sudut pandang struktur "sarang ular", ular Suzdal adalah jimat khas Bizantium, dibuat dalam tradisi kuno pada masanya.

Komposisi "Tujuh Pemuda Efesus", yang disajikan di sisi lain jimat Suzdal, ditemukan, meskipun tidak sering, baik pada monumen Rusia dan Bizantium kuno. Karena pada jimat Bizantium yang telah turun kepada kita, komposisi ini ditandai dua kali, tidak termasuk ular Suzdal, ada alasan untuk percaya bahwa itu tidak begitu langka. Adapun fitur gaya dari kedua gambar: "sarang ular" dan "anak muda yang tidur", mereka memiliki paralel langsung pada ular Bizantium. Dari enam ular jasper yang dikenal saat ini, analogi terdekat dalam metode teknologi untuk mentransfer sosok ular adalah ular Bizantium, yang berasal dari abad ke-10-11. dan disimpan di museum kota Przemysl. Membandingkan jimat ini dengan ular Suzdal, kita melihat transmisi identik dari rambut dan fitur wajah "ubur-ubur", pemotongan tubuh ular yang sama dengan sapuan miring dan teknik khusus untuk transmisi kepala ular, ketika dua paralel garis berpotongan dengan yang miring, di sebelahnya ada titik cembung yang berarti mata. Serpentine Mastricht, mirip dengan Suzdal coil dalam bentuk (bulat) dan dalam sifat eksekusi gambar (ukiran secara mendalam), umumnya jauh lebih skematis dan primitif dalam eksekusi.

Dengan demikian, fitur gaya jimat Suzdal memungkinkan untuk menegaskan asal Bizantiumnya. Perbandingan dengan ular jasper Bizantium, terutama dengan jimat dari Przemysl, Mastricht dan, dilihat dari deskripsi yang diberikan oleh V. Laurent, dengan jimat dari koleksi A. Rubens, menentukan tempat objek tersebut menempati di antara monumen serupa.

Tanggal yang paling mungkin untuk pelaksanaannya adalah akhir abad ke-11, mungkin awal abad ke-12. Penting juga untuk menekankan keadaan yang dicatat pada suatu waktu oleh A. S. Orlov: perhiasan Rusia kuno tidak tahu ukiran pada jasper. Sampai saat ini, kami tidak memiliki data yang akan membantah pernyataan peneliti ini. Jika pengrajin Rusia kuno tahu cara memproses steatite, maka ini sama sekali tidak mengkonfirmasi, seperti yang diyakini A. V. Ryndina, bahwa mereka tahu cara memproses batu keras seperti jasper. Demikian juga, kehadiran pengrajin yang mampu memproses, dan bahkan dengan kesempurnaan yang luar biasa, batu kapur, yang digunakan untuk menghias portal dan dinding gereja, tidak dapat menunjukkan, menurut M. V. Shchepkina, kehadiran perhiasan yang sangat diperlukan yang memotong dari jasper.

Penjelasan paling sederhana untuk "kontradiksi" antara gambar Bizantium dan prasasti Rusia dalam plot dan gaya akan menjadi pengakuan monumen tersebut seperti yang dibuat di Bizantium atas perintah Rusia. Bahan-bahan yang terkandung dalam artikel oleh A. V. Ryndina dan membuktikan bahwa gulungan itu milik keluarga Grand Duke Mstislav, mengkonfirmasi asumsi ini. Ikatan Mstislav dengan Byzantium, baik secara politik maupun keluarga, cukup kuat; menjadi Grand Duke, Mstislav mengejar kebijakan pro-Yunani. Ular yang dibuat oleh perintah pangeran dapat dibawa ke Rusia, di mana ia menerima prasasti. Jika kita memperhitungkan bahwa awal teks dari salah satu prasasti pada ular terkait dengan pernikahan putri Pangeran Mstislav dan pangeran dari Wangsa Komnenos, maka, tentu saja, muncul asumsi apakah peristiwa ini terjadi. bukan alasan untuk membuat hadiah yang tepat untuk orang tua pengantin wanita, terutama hadiah yang menurut pemikiran waktu itu dapat meningkatkan kesehatan ibunya yang sakit?

Omong-omong, prasasti pada gambar pemuda tidak dapat dianggap digabungkan secara organik dengan yang terakhir. Penataan prasasti yang simetris terhalang oleh ransel dan tongkat para pemuda, yang jelas dibuat lebih awal dalam prasasti dan tidak dirancang untuk penerapan selanjutnya. Adapun prasasti melingkar, artikel oleh M. V. Schepkina secara meyakinkan menunjukkan bahwa mereka tidak simultan dengan gambar. Dengan demikian, prasasti Rusia pada gulungan Suzdal sama sekali tidak dapat berfungsi sebagai konfirmasi asal lokalnya.

Juga harus ditekankan bahwa prasasti melingkar pada jimat dicerminkan, mereka tidak terletak dari kiri ke kanan, tetapi dari kanan ke kiri, yang, dalam kombinasi dengan gambar yang disematkan pada sisi objek yang sangat cembung, menunjukkan bahwa kita memiliki segel di depan kami, dan segel untuk meninggalkan kesan pada tekstur lembut (misalnya lilin).

Bagaimana monumen tertentu tersebut digunakan tetap menjadi misteri. Hanya aneh untuk dicatat bahwa ular dari Mestricht, yang juga memiliki gambar yang disematkan, tetapi prasasti langsung, adalah kebiasaan, menurut tradisi yang berasal dari Abad Pertengahan, disebut "meterai St. Servatia".

Mengacu pada posisi artikel AV Ryndina tentang hubungan gambar pada kumparan Suzdal dengan ide-ide Bogomil (Manichees), perlu dicatat bahwa pemilihan sumber yang mengkonfirmasi posisi ini adalah acak, dan interpretasi masing-masing dokumen dikutip jauh dari terbantahkan. Jadi, A. V. Ryndina mengutip kutipan dari konspirasi Manichean melawan semangat demam, yang berisi seruan kepada Michael, Raphael dan Gabriel. Atas dasar beberapa kesamaan antara formula konspirasi dan mantra pada ular, ia menarik kesimpulan tentang hubungan ideologis gambar pada mereka dengan ide-ide Manichaeans. Namun, formula mantra seperti itu muncul untuk pertama kalinya bukan di antara kaum Manichaeans, tetapi di antara kaum Gnostik. Jimat Gnostik yang menjadi buktinya berasal dari abad ke-3 SM. Teks yang dikutip oleh A. V. Ryndina mengacu pada abad ke-6. Pinjaman Manichaeans - baik tatanan ideologis maupun ritual - dari berbagai agama sudah dikenal luas. Dalam hal ini, kita baru saja meminjam, formula ajaib, yang diadopsi oleh Gnostik, dan kemudian - dalam sekte Gnostik-Kristen, kemudian mulai muncul dalam mantra-mantra Manichaeans.

Distribusi luas di antara Bogomil "buku-buku palsu", menurut A. V. Ryndina, adalah "tempat berkembang biak" untuk semua jenis jimat. Namun, daftar buku-buku rahasia Bogomil, seperti The Book of St. John, The False Gospel, AV Ryndin tidak mengacu pada sumber-sumber yang lebih dekat dengan ular tidak hanya dalam hal konsep dualistik umum, tetapi juga dalam menggambarkan gambar individu tertentu. Ini adalah apokrif yang disebutkan di atas ("Perjanjian Sulaiman" dan doa mantra yang dikumpulkan dalam edisi Safa) - contoh khas sihir abad pertengahan, di mana sisa-sisa ide Gnostik, dan pengetahuan okultisme, dan beberapa elemen dogma Kristen tercermin. Sumber-sumber ini, yang cukup umum di semua lapisan masyarakat Bizantium, tidak dianggap sesat.

Jadi, doa mantra dari siklus Sisinian, yang merupakan bagian penting dari apokrifa ini, secara keliru dikaitkan dengan pendeta Yeremia dan bukan Bogomil.

Jimat Manichaeans dan Bogomils belum mencapai kami, dan oleh karena itu pernyataan tentang hubungan mereka dengan ular Suzdal hanya dapat bersifat hipotetis. Adapun kesamaan dengan jimat Gnostik-Kristen, mereka beragam dan dapat ditelusuri dalam aspek yang berbeda. Mereka dihubungkan oleh orientasi umum phylacteries, tipe ikonografi umum, dan ungkapan prasasti mantera. Memang, keduanya seharusnya melindungi Gilu dari makhluk iblis, yang diwakili pada jimat Gnostik-Kristen dalam bentuk seorang wanita, dari mana ular berasal, dan pada ular - dalam bentuk naga multi-nama. setan. Pada banyak ular ada prasasti mantra yang berisi seruan kepada Sabaoth.

Pada jimat Gnostik-Kristen, baik kata-kata individual dari seruan ini dan seluruh mantra ditemukan. Jenis ikonografis tertentu juga serupa: Salomo menunggang kuda, malaikat memukuli setan, dll. Bintang berujung delapan, dianggap sebagai segel ajaib Salomo, hadir pada kedua jenis jimat.

Data yang ditampilkan menunjukkan asal gulungan dari phylacteria Gnostik-Kristen, bukan dari yang tidak ada, tetapi hanya jimat yang diduga dari Maniche.

Jadi, ada banyak alasan untuk percaya bahwa kumparan Suzdal dibuat pada awal abad ke-12. di Byzantium atas perintah Rusia. Seperti semua jimat Bizantium pada zamannya, ia dikaitkan dengan takhayul yang tersebar luas pada waktu itu, tercermin dalam risalah dan apokrifa yang magis, tetapi tidak harus sesat.

Direkomendasikan untuk dilihat:

- Ikon ular misterius: Tentang asal usul komposisi ular pada gambar Rusia Kuno - Ikon liontin Rusia abad ke-11 - ke-16. dengan gambar Bunda Allah - ikon-liontin Rusia abad XI-XVI. dengan gambar Kristus - Ikon kaca-litik di wilayah Uni Soviet dan Rusia - Teknik Eglomise dalam bahasa Rusia: Ikon dada Novgorod abad ke-15 dengan gambar "di bawah kristal" - Salib dada langka abad ke-15 - ke-16. dengan gambar Yesus Kristus dan orang-orang kudus terpilih - Salib berbentuk leher abad ke-15 - 16 dengan gambar Bunda Allah, Yesus Kristus dan orang-orang kudus terpilih - Salib leher Rusia kuno abad ke-11-13