Apa masalah Rusia abad ke-19 yang diceritakan oleh "Prosesi Keagamaan di Provinsi Kursk" oleh seniman besar Repin?

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Ilya Repin mungkin adalah pelukis realis Rusia yang paling ikonik dan terkenal. Dia menulis: “Kehidupan di sekitar saya sangat mengganggu dan menghantui saya. Dia meminta untuk menangkapnya di atas kanvas." Ini menjelaskan mengapa sebagian besar karyanya adalah komentar sosial yang disamarkan sebagai seni. Karya besarnya "Procession of the Cross in Kursk Province", yang ditulis dari tahun 1880 hingga 1883, menggambarkan massa yang berkerumun dan mendidih pada prosesi tahunan salib.

Tentang artis

Ilya Repin lahir di Chuguev, sebuah kota di provinsi Kharkov. Pada usia sekitar sebelas tahun, ibu artis mengirim putranya ke sekolah topografi militer. Di sana ia belajar kaligrafi dan menggambar kartu. Dua tahun kemudian, sekolah ditutup, dan Repin mulai belajar dengan pelukis ikon lokal Ivan Bunakov. Kota Chuguev telah lama menjadi pusat lukisan ikon, yang memberi Ilya banyak kesempatan untuk belajar. Pada tahun 1859, pada usia 15, Repin menjadi master penuh lukisan ikon. Pada tahun 1861, Repin bergabung dengan tim pelukis ikon, dan mulai berkeliling wilayah, mendekorasi gereja dengan kreasinya.

Pada tahun 1863, Repin pergi ke St. Petersburg, di mana ia ingin memasuki Akademi Kekaisaran. Pada 1 November 1863, sang seniman tiba di St. Petersburg dengan 50 rubel di sakunya dan … bakat besar, yang kemudian diwujudkan dalam karya agung seniman itu. Pendaftaran pertamanya di Akademi gagal dan dia ditawari untuk masuk ke sekolah Ivan Kramskoy "Masyarakat untuk Dorongan Seniman." Sekolah Kramskoy, terbuka untuk semua orang yang menunjukkan kemampuan tertentu, menawarkan tiga pelajaran malam seminggu selama 3 rubel setahun. Pada bulan September 1863, ia sudah menjadi mahasiswa di Akademi, setelah berhasil lulus ujian. Karya Repin sering disebut sehubungan dengan The Peredvizhniki, sekelompok seniman yang memamerkan karya mereka, yang jelas-jelas berkarakter Rusia, di seluruh negeri. Repin, bagaimanapun, tidak bergabung dengan gerakan sampai 1878, delapan tahun setelah pendiriannya, ketika ia dengan kuat memantapkan dirinya sebagai salah satu seniman terkemuka dari generasinya.

Sepanjang karirnya, Repin tertarik pada orang-orang biasa, di mana dia menjadi bagiannya. Lukisannya yang berskala besar Prosesi Keagamaan di Provinsi Kursk (1880-1883) dianggap sebagai salah satu mahakarya terbesarnya dan mencerminkan kelas sosial Rusia dan ketegangan yang memisahkan mereka - topik yang sangat mendesak dan menyakitkan bagi sang seniman. pekerjaan: di satu sisi, ia menciptakan mahakarya yang ditujukan untuk orang-orang biasa, dan di sisi lain, ia menciptakan sejumlah potret indah intelektual Rusia dan lukisan sejarah, menunjukkan simpati kepada elit penguasa. Pada tahun 1892, Repin kembali ke Akademi Kekaisaran, kemudian menjadi rektor.

Pada tahun 1883, Repin menyelesaikan salah satu lukisannya yang paling intens secara psikologis, berdasarkan kisah Ivan the Terrible, yang membunuh putranya. Kanvas ini menggambarkan Ivan yang ketakutan memeluk putranya yang sekarat, yang baru saja terluka parah dalam kemarahan yang tak terkendali. Repin mendedikasikan lukisan ini untuk Tsar Alexander II, yang dibunuh pada tahun 1881 oleh kelompok yang tergabung dalam gerakan reformasi. Dengan lukisan ini, Repin seolah memperingatkan: “Hati-hati dengan emosi amarahmu. Jika tidak, Anda mungkin akan melakukan lebih banyak kerusakan daripada kebaikan.”Setelah revolusi 1917, Repin pindah ke rumah pedesaannya di Finlandia dan tidak pernah kembali ke St. Petersburg. Lukisan terakhirnya adalah kanvas lucu yang disebut Hopak, berdasarkan tema Ukraina. Pada tahun 1930, Ilya Repin meninggal di rumahnya di Finlandia.

Arak-arakan keagamaan di provinsi Kursk

Dinding Galeri Tretyakov dihiasi dengan lukisan besar karya Repin. Ini adalah karyanya tahun 1883 "Proses keagamaan di provinsi Kursk." Seperti Barge Haulers di Volga, karya monumental ini berukuran 175 × 280 cm Prosesi keagamaan tahunan untuk menghormati Ikon Kursk Bunda Allah digambarkan, di mana ikon terkenal Bunda Allah Kursk dipindahkan 25 kilometer dari Biara Root di selatan ke Kursk.

Sekelompok pendeta Ortodoks berjubah membawa ikon Kursk Ikon Bunda Allah. Mereka diikuti oleh sekelompok orang percaya: petani, pengemis, militer, polisi dan perwakilan dari elit provinsi. Ini adalah karya seni sarkastik yang mencerminkan dugaan pelanggaran oleh negara dan gereja. Gambar tersebut disertai dengan pemandangan gurun yang berdebu.

Pahlawan gambar

Ikon digambarkan di bawah kubah berlapis emas dengan pita multi-warna. Cahaya banyak lilin di dalam lemari pajangan berkedip, memantulkan sampul emas ikon. Riza adalah penutup logam yang melindungi ikon. Di sebelah kiri, barisan petani terlihat, berpegangan tangan untuk mencegah kerumunan agar tidak terlalu dekat dengan ikon.

Di belakang altar, dua wanita berwajah muram membawa sebuah kotak kosong, yang biasanya berisi sebuah altar. Kerendahan hati mereka yang saleh kontras dengan sosok tuan tanah dan istrinya yang kembung dan canggung, yang memegang ikon emas berkilauan.

Ironi sang master jelas. Sosok pendeta sama sekali tidak terlihat suci. Jubah emas dan penampilannya yang angkuh tidak menginspirasi kepercayaan dan IMAN. Omong-omong, dia adalah satu-satunya pahlawan plot yang menatap langsung ke penonton. Dia bergerak maju dengan tegas.

Pahlawan aktif lainnya dari gambar ini adalah seorang pria yang dengan kejam menginstruksikan seorang bungkuk. Bayangan cambuknya membuat bayangan di pasir. Sangat menarik bahwa di mata seorang pemuda itu bukanlah kesedihan atau kesedihan. Mereka mencerminkan keinginan yang teguh untuk mengubah situasi. Pemuda itu terbukti berempati, bermartabat, dan tanpa sentimentalitas. Baginya, sebuah ikon bisa berarti keselamatan. Baginya, hidup tidak bisa menjadi lebih buruk dari kenyataan, dan baginya prosesi ini adalah harapan untuk kehidupan yang lebih baik. Anda dapat membandingkan citranya dengan pose seorang perwira kavaleri di atas kuda, memancarkan semacam kesalehan yang suci.

Pada paruh kedua abad ke-19, para petani sering kali sentimental, tetapi Repin jelas-jelas membenci kecenderungan ini, yang ia temukan dalam tulisan-tulisan Tolstoy tua, yang membuatnya kesal. Berbicara tentang petani, Repin menulis: "Untuk turun ke kegelapan ini sejenak dan berkata:" Aku bersamamu "adalah kemunafikan. Selalu berkubang dengan mereka adalah pengorbanan yang tidak masuk akal. Membesarkan mereka, menaikkan mereka ke levelmu, memberikan kehidupan adalah suatu prestasi!"

Rasa sakit pribadi artis dan masalah sosial

Repin mulai menulis prosesi versi pertamanya pada tahun 1876, tak lama setelah dia kembali dari tiga tahun di Prancis dan Italia. Mungkin pengalaman dari budaya lain ini mempertajam rasa ketidakadilannya sendiri. Pemilihan tema tersebut tentunya didasari oleh rasa sakit pribadi yang mendalam tentang kehidupan petani. Pada 1883, topik ini berubah menjadi kronik keras kehidupan modern, yang mencakup berbagai lapisan masyarakat Rusia. Meskipun kerumunan itu berjalan di jalan yang sama, mereka tampaknya didorong oleh kekuatan yang tidak berperasaan. Polisi berkuda dan pendeta, yang marah melihat orang miskin atau mengabaikan penderitaan mereka, disajikan sebagai ejekan dan kesombongan. Kenangan masa kecil Repin sangat mempengaruhi penulisan kanvas. Sebagai pelukis ikon muda, ia menyaksikan banyak prosesi salib di desa tempat ia dibesarkan. Namun, ini bukan gambaran agama. Alih-alih menciptakan citra kegembiraan, Repin lebih mementingkan psikologi kepribadian dan kerumunan itu sendiri, yang tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh adegan kerumunan Courbet dan Manet, yang karya-karyanya sangat dia kagumi.

Selain gereja, negara dan tentara, strata menengah kaum tani juga mengalami penindasan dalam strata sosial mereka, kelas tani dibagi menjadi beberapa subbagian: mereka yang bisa membaca dan mereka yang tidak bisa, mereka yang memiliki ternak dan mereka yang bukan dirinya, dan seterusnya, dan seterusnya. Repin dengan ahli menggambarkan kontradiksi ini di atas kanvas.

Yang menarik dari arak-arakan tersebut adalah komunitas tersebut mengumpulkan banyak orang dari berbagai status sosial. Dengan menggambarkan bagaimana orang berpakaian, ia menekankan perbedaan status sosial mereka dan menekankan ketidaksetaraan dalam hidup. Beberapa dari mereka berpakaian compang-camping dan yang lainnya dalam kaftan yang kaya. Tidak diragukan lagi, seniman berbakat Repin mampu mencerminkan potret psikologis sebagian besar pahlawan prosesi dalam karya yang begitu monumental.