Naskah depan "The Tale of the Mamaev Massacre": diterbitkan dan belum dibaca

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Pada tahun 1980 T. V. Dianova, Naskah Wajah abad ke-17 diterbitkan dalam faksimili. "Legenda Pembantaian Mamayev" (Museum Sejarah Negara, koleksi Uvarov, No. 999a) [19]. Sejak itu, seperempat abad telah berlalu, tetapi buku itu ternyata sama sekali tidak termasuk dalam peredaran ilmiah {1}, meskipun mengandung banyak pesan yang benar-benar unik.

Dianova memberikan deskripsi arkeografis singkat dari manuskrip, tetapi tidak menyampaikan teks dalam grafik modern dan - yang paling penting! - tidak mencirikannya dalam hal konten. Sementara itu, L. A. Kembali pada tahun 1959, Dmitriev menganggap perlu untuk mencurahkan satu halaman untuk itu dalam "Tinjauan kantor editorial Skazniy tentang pembantaian Mamayev," mencatat bahwa "ada tempat-tempat dalam daftar ini yang unik baginya" [4a. P. 461], dan pada tahun 1966 memeriksa 8 manuskrip wajah "Tales" (selanjutnya - C) dan menemukan bahwa semuanya - termasuk No. 999a - milik versi Undolsky (U) [4. H.243]. Namun, selama cetak ulang terakhir dari Y, hanya 4 eksemplar yang digunakan [9. S. 134-136], dan pada saat yang sama naskah yang diterbitkan oleh Dianova (selanjutnya - Orang) tidak termasuk dalam nomor {2} mereka.

Hal yang paling mengejutkan adalah bahwa U adalah teks yang dalam segala hal jauh kurang menarik daripada Lits: yang terakhir - meskipun kehilangan lembaran dan celah individu - lebih rinci daripada U, dan sering memberikan bacaan yang lebih awal dan lebih berguna. Apalagi di Faces. dimungkinkan untuk menunjuk ke sejumlah fragmen yang lebih awal daripada yang tersedia dalam varian Dasar (O), yang sekarang dianggap sebagai versi C yang paling kuno. Terakhir, dalam Lits. berisi informasi yang tidak ada dalam teks-teks S yang saat ini diterbitkan. Yang paling penting adalah bahwa hal itu terutama bukan menyangkut "pembingkaian" ideologis, tetapi deskripsi peristiwa.

Berikut adalah contoh yang paling penting. Karena kurangnya ruang, perhatian utama akan diberikan bukan pada tekstual, tetapi pada sisi substantif dari kasus ini.

1. Orang: “pangeran agung Dmitry Ivanovich bersama saudaranya dengan Pangeran Vladimir Andreevich dan dengan semua pasukan yang mencintai Kristus datang ke Kolomna. Saya tepat waktu untuk bulan Agustus, hari Sabtu tanggal 28, untuk mengenang bapa suci kami Moses Murin, yang merupakan voivode dan pejuang yang sama, meneriakkan pangeran agung Dmitry Ivanovich dengan semua resimen di sungai di Severka. Uskup Kolomna akan menemuinya di gerbang kota dengan ikon ajaib dan dengan krylos dan dengan salib yang memberi kehidupan dan salib musim gugurnya”[19. L.41 / 32ob.] {3}.

Jika kita membandingkan teks ini dengan versi yang sesuai dari O, U, versi cetak (Cetak) dan edisi Umum (P), mudah untuk memastikan bahwa fragmen ini adalah yang paling lengkap, sementara semua versi lainnya hanya memberikan lebih atau kurang singkat. dan versi terdistorsi dari teks ini. Dalam edisi Cyprian (K), nama persisnya dinamai - Gerasim, namun, tidak adanya nama di Lits. dan U masih lebih akurat daripada "Gerontius" atau "Euthymius", seperti dalam O, R dan Pecs.

2. Orang-orang: “pada pagi hari minggu Agustus, pada hari ke 29, pemenggalan kepala jujur dari nabi suci dan pelopor pembaptis John, pangeran agung Dmitry Ivanovich pada hari itu memerintahkan semua gubernur dengan semua orang-orang pergi ke biara Golutvin dan ke Devich di ladang, dan dia sendiri di sana, dan awal dari banyak sangkakala terompet dan argan dipukul dan mengaum di pelataran Panfiliev”{4} (L.42 / 34ob.).

U: "pada minggu suci, setelah matin, Anda mulai mendengar lonceng dan peluit, glasity, dan argan, dan ada novolochen di taman dekat Panfiliev" [9. Hal. 158].

A: “Di pagi hari, pangeran agung memerintahkan semua orang untuk pergi melolong ke lapangan ke Devych. Di minggu suci, setelah Matins, saya memulai banyak terompet militer, suara-suara, dan banyak argan dipukuli, dan perancah diseret di sekitar taman Panfilov untuk mengaum”[18. hal.34].

Dan lagi teks Wajah. lebih lengkap dan lebih akurat intinya. Disebutkan tidak hanya dari Perawan, tetapi juga biara Golutvin, yang tentangnya tidak ada kata dalam teks C lainnya {5}. Siapa yang akan memikirkan hal seperti itu seratus tahun kemudian? Sementara itu, itu terletak di tempat inspeksi seharusnya dilakukan - di tepi Oka, di tempat sungai mengalir ke dalamnya. Moskow [7. tab. 15].

Uraian berikut juga sangat organik. Terompet dan organ mulai berbunyi ketika Grand Duke keluar untuk memeriksa kekuatannya: beginilah seharusnya; ini bukan klise sastra, tapi kesaksian saksi mata. Pengadilan Panfiliev, mis. dermaga [3. Hal. 354], juga jauh lebih relevan daripada taman yang ditemukan dalam semua teks lain: setelah survei dan pemanfaatan resimen, penyeberangan Oka dimulai, dan ini tentu saja harus dilakukan di dekat sungai dan dermaga, di mana kapal harus disiapkan. Fakta bahwa ini bukan slip lidah yang tidak disengaja diulangi lagi: "pangeran agung Dmitri Ivanovich dan semua pasukan pergi ke lapangan, putra-putra Rusia menginjak ladang Kalomenskaya di istana Panfiliev" (L. 43 /35 putaran).

"Pengadilan" dalam arti "dermaga, pelabuhan" disebutkan dalam Tale of Bygone Years ketika menggambarkan serangan Rusia di Konstantinopel: "Anda telah memasuki pengadilan" (6374); "Dan aku akan datang ke Caesaryugrad [y], dan orang-orang Yunani akan mengunci pengadilan" (6415);. "Penghakiman telah dibakar seluruhnya" (6449) [12. Stb. 15, 21, 33]. Kata ini biasanya diartikan sebagai nama Teluk Tanduk Emas, pintu masuk yang pada saat bahaya ditutup dengan rantai besar [10. P. 428], tetapi frasa terakhir dengan jelas mengatakan bahwa lebih tepat untuk memahami "pengadilan" Tsargrad sebagai pelabuhan besar yang terletak di teluk: teluk itu sendiri tidak dapat dibakar, tetapi dapat dilakukan dengan dermaga yang terletak di atasnya pantai.

A. B. Mazurov menarik perhatian pada toponim "Panfilovo", yang terletak di jalan dari Kolomna ke Oka. Dia pada abad XVII-XVIII. disebut "Panfilovskiy Sadok", "tanah kosong Panfilovskiy Sadki" [7. Hal.270]. Namun, dalam hal ini sama sekali tidak perlu untuk melihat bukti kebenaran "taman" dan bukan "pengadilan" - lebih mungkin sebaliknya: distorsi mekanis dalam teks-teks Legenda selanjutnya, yang mendapatkan popularitas luas pada abad 16-17, dipengaruhi oleh perubahan nama daerah. Dengan cara yang sama, “ke [biara] Maiden di ladang” [Bdk.: 21. P. 34] kemudian berubah menjadi “Ladang Gadis”.

3. Selanjutnya, ada lagi presentasi yang sepenuhnya orisinal dari informasi yang diketahui secara umum: "Dan pidato kepada Grand Duke Dmitry, saudaranya, Pangeran Vladimir Andreevich:" buat {6} pembebasan semua orang Anda, dengan cara apa pun, ke resimen voivode”. Grand Duke Dmitri Ivanovich akan mengambil sendiri resimen besar pangeran Belozersk dan di tangan kanannya memerintahkan saudaranya, Pangeran Vladimir Andreevich, dan memberinya resimen pangeran Yaroslavl, dan di tangan kiri Pangeran Gleb dari Bryansk, dan di resimen pertama adalah gubernur Dmitry Vsevolozh dan Volodimer Vsev voivode Mikula Vasilyevich, dan di tangan kirinya Timofey Valuevich, Kostramskaya ada gubernur Pangeran Andrey dari Murom dan Andrey Serkizovich, dan Pangeran Vladimir Andreyevich memiliki gubernur Danila Belous dan Kostyantin Konanletskaya dan Pangeran Fyodoranovich dan Pangeran Yurya Meshcherskaya dan komandan biola Kutub di sekitar”(L. 43 / 35ob.-44/36).

Perbedaan utama dari versi biasa yang tersedia di O dan U adalah 1) penempatan Pangeran Andrei Muromsky di resimen kiri, bukan tangan kanan; 2) di celah: sebenarnya, Timofey bukan gubernur Kostroma, tetapi gubernur Vladimir dan Yuryev; Kostroma diperintahkan oleh Ivan Rodionovich Kvashnya, dan Andrey Serkizovich - oleh Pereyaslavts [Bdk.: 15. P. 34; 9, hal 159]; 3) hal utama adalah bahwa semua bangsawan Moskow yang biasanya "terdaftar" di resimen depan, menurut Orang, didistribusikan di antara {7} pertama, mis. rak besar, dan rak tangan kiri. Dan ini sangat logis: pertama, para pangeran yang memimpin pusat dan sayap terdaftar, dan kemudian komandan berpangkat lebih rendah dari unit yang sama mengikuti, dan dalam hal ini situasi aneh tidak muncul ketika hanya bawahan Vladimir Andreevich yang disebutkan.. Dan, menurut saya, kesalahan dalam "nomenklatur" boyar, yang terlihat dalam Lit., Secara tidak langsung bersaksi untuk keandalannya: Lit.disalin dari sangat bobrok, yang berarti, sebuah buku yang cukup kuno, di mana bagian dari halaman atau teks rusak. Hal yang paling sulit adalah merasionalisasi lokasi Andrey Muromsky. Mungkin itu hanya kesalahan mekanis dari juru tulis kuno?

4. Secara Pribadi. ada tambahan yang sangat signifikan untuk cerita tentang peristiwa sebelum Pertempuran Kulikovo: “Biarkan hari pada hari Rabu bulan September, pada hari ke-6, mengingat kenangan mantan malaikat agung Michael dan penderitaan martir suci Eudoxius pada jam 6 hari-hari kedatangan Semyon Melik dengan pengiringnya, setelah mereka totarove yang sama - sedikit gnasha yang tidak jelas, tetapi juga jajak pendapat [sk] Rusia ia vidsha dan kembali dan melaju ke tempat yang tinggi dan bahwa, setelah melihat semua resimen Rustia, Semyon Melik akan memberi tahu Grand Duke Dmitry Ivanovich: “seharusnya Anda, Lord {8}, pergi ke Nepryadva dan ke Husin ford, dan Tsar Mamai sekarang berada di Kuzmin gati, tetapi suatu malam akan ada di antara kamu …”” (L. 56/45, 57 / 46ob.).

Penyebutan Kuzmina gati bukan yang pertama di C: sehari sebelumnya, berita serupa dilaporkan ke Grand Duke dengan bahasa yang ditangkap oleh Peter Gorsky dan Karp Oleksin: Tsar tidak punya berita, dia tidak menginginkan pencarianmu, dan selama tiga hari dia harus berada di Don”[18. hal.37].

Sama sekali tidak perlu memahami kalimat terakhir sebagai indikasi jarak perjalanan tiga hari: Mamai tidak terburu-buru. Ini bisa menjadi kecocokan retroaktif untuk tanggal 8 September, yang diketahui oleh penulis teks, serta indikasi rencananya - untuk bergerak ke utara di sepanjang "tempat Tatar". Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi di dalamnya dengan kata-kata Semyon Melik, yang menurutnya keesokan harinya Mamai terus tinggal di tempat yang sama seperti sebelumnya - di Kuzmina Gati.

Namun usulannya kepada Grand Duke untuk mencalonkan tuan rumah Gusin ford dan Nepryadva memungkinkan untuk memperjelas lokasi toponim kuno ini {9}. Hampir tidak salah untuk mengatakan bahwa Gusin ford adalah penyeberangan di Nepryadva, tempat tentara Rusia yang kembali setelah pertempuran menemukan Tatar yang terbunuh. Menurut banyak edisi C, seorang perampok Thomas Katsybeev melihat pada malam pertempuran bagaimana Saints Boris dan Gleb mengalahkan tentara Tatar, dan Para pejuang yang kembali ke medan perang, yang telah dipukuli oleh orang-orang kudus Tatar, menemukannya di tepi Nepryadva. Jadi di Pecs. sebuah kisah diceritakan: “Krusk-rusk itu berlari, mereka datang ke dasar semua Tatar dan kembali, menemukan mayat-mayat Tatar yang mati tentang negara Sungai Nepryadva ini, di mana resimen Rusia tidak pergi. Ini adalah esensi dari para martir suci Boris dan Gleb yang dipukuli”[18. S.123]. Dalam Orang. opsi berikut diberikan: "demi mengembalikan gnavshii dan vysha banyak mayat obapol yang mati di sungai Nepryadva, cita-cita itu tidak dapat dilewati, yaitu, dalam, dan itu dipenuhi dengan mayat yang kotor" {10} (L.88/77).

Untuk kata-kata "resimen Rusia tidak ada" dari Pecs. seseorang dapat memberikan interpretasi berikut: menurut deskripsi pertempuran, Mamai adalah yang pertama melarikan diri, setelah itu pengejaran bergegas, yang tidak dapat mengejarnya. Oleh karena itu, sumber tersebut menyampaikan sudut pandang orang-orang yang menganiaya Mamai: merekalah yang pertama mengatasi arungan Gusin, ketika baik Tatar maupun pasukan Rusia lainnya belum lewat di sana; kemudian "gelombang" utama Tatar yang melarikan diri mendekati arungan, di mana mereka kembali disusul oleh kavaleri Rusia: karena kekacauan yang muncul, beberapa Tatar mencoba menyeberang di mana Nepryadva berada dalam, dan tenggelam di sungai. Jadi, "Pedang" kedua, yang dirujuk dalam sumber, ternyata adalah Nepryadva. Kembali, pengejar Mamai melihat mayat di persimpangan dan menghubungkan penampilan mereka dengan "tindakan" Boris dan Gleb.

Sejak Semyon Melik kembali pada pukul 6 sore, yaitu sekitar tengah hari, maka arungan Gusin seharusnya terletak pada jarak tidak lebih dari setengah perjalanan hari itu - tidak lebih dari 15-20 km dari ladang Kulikovo. Kalau tidak, pasukan Rusia, yang baru mulai menyeberangi Don pada 5 September, tidak akan mencapai Gusin Ford. Namun, jarak yang lebih jauh tidak diperlukan: Nepryadva persis 15 km ke selatan, dekat desa saat ini. Mikhailovsky, berbelok ke barat, termasuk. Anda harus mencari arungan Gusin antara pemukiman ini dan desa Krasnye Buitsy, yang berjarak 10 km ke arah utara.

Penjaga Tatar, yang melihat pasukan Rusia untuk pertama kalinya, harus kembali ke markas Mamai di gati Kuzminaya selama 6 jam tersisa sebelum matahari terbenam: jika tidak, Mamai tidak mencapai ladang Kulikov pada 7 September. Oleh karena itu, jarak antara tempat-tempat yang disebutkan itu hanya berjarak satu hari perjalanan - hampir tidak lebih dari 40 km. Ini berarti bahwa Kuzmina gat terletak di hulu Pedang Krasivaya tidak jauh dari Volov, pusat regional wilayah Tula saat ini.

Sulit untuk menemukan motif yang akan memaksa beberapa editor terlambat dengan imajinasi yang luar biasa bersemangat untuk menciptakan detail seperti itu. Oleh karena itu, data unik Orang. harus diambil sebagai bukti dari beberapa sumber utama yang sangat kuno, mengirimkan cerita lisan dari saksi mata peristiwa ini.

5. Hanya Orang. memberikan penjelasan lengkap tentang mengapa Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, yang berdiri dalam penyergapan, mematuhi perintah Dmitry Mikhailovich Volynsky, apalagi bangsawan darinya. Dengan sendirinya, referensi ke pengalaman komandan ini, yang telah mencapai beberapa kemenangan luar biasa, tidak cukup: di era itu, hanya orang dengan pangkat yang lebih tinggi yang bisa menjadi komandan, dan karena itu Volynets paling-paling bisa menjadi penasihat, dan kata yang menentukan harus tetap pada pangeran Vladimir. Jadi mengapa, menurut C, pangeran ini, melihat bagaimana - saya kutip dari U - "kebusukan telah menyebar ke mana-mana, Kekristenan menjadi miskin", "siapa yang tidak bisa menang dengan sia-sia", alih-alih memberi perintah untuk berbaris, memohon kepada Dmitry Volynsky: " Saudaraku Dmitri, bahwa kita akan merangkak berdiri kita dan bahwa kesuksesan kita akan, maka sudah untuk siapa imam akan membantu”[9. S.179-180]. orang. menyampaikan kata-kata ini lebih akurat dan pada saat yang sama membuat tambahan yang unik: untuk pertanyaan “saudara Dmitry, apa berdirinya kita merangkak? apa yang akan menjadi kesuksesan kita dan kepada siapa imam dapat membantu?" Volynets meminta lebih banyak kesabaran, dan Vladimir, "mengangkat tangannya," berseru: "Tuhan, ayah kami, yang menciptakan langit dan bumi, lihat kami dan lihat hasutan apa yang dilakukan Volyn terhadap mereka dan jangan biarkan, Tuhan, bersukacita dari kita kepada musuh kita si iblis” (L.83 / 72ob.-84/73). Tapi itu tidak semua! Selanjutnya di Wajah. berikut ini: “Putra-putra Ruska, resimen Andreevich Pangeran Vladimyrov mulai [sha] berkabung ketika dia melihat pasukannya dipukuli, dan ayah serta anak-anak dan saudara-saudara yang lain, meskipun cukup kuat untuk melepaskannya. Larang Volynets…”. Artinya, situasi dalam penyergapan memanas sedemikian rupa sehingga para prajurit bertekad untuk bergegas berperang melawan perintah!

Jadi mengapa Vladimir Andreevich, pada dasarnya menyamakan Volynets dengan iblis, sambil mematuhi voivode-nya, ketika semua tentara hanya menuntut untuk memulai serangan? Semua ini tampak seperti sastra di kemudian hari, ketegangan yang dramatis, sebuah fiksi. Namun, dalam Orang. bahkan sebelumnya, penjelasan yang sangat spesifik diberikan untuk ini: pada malam pertempuran, Grand Duke sendiri memberi Vladimir Andreevich perintah ketat untuk melakukan apa yang diperintahkan Volynets.

Ini berakhir di Wajah. adegan meramal yang terkenal, yang membuatnya cukup lengkap. Menurut semua versi C, pada malam sebelum pertempuran, Dmitry Volynets, berjongkok ke tanah, mendengarkan untuk waktu yang lama suara apa yang akan terdengar dari kedua sisi.

Akibatnya, dia mendengar teriakan wanita Rusia dan "Hellenic" dan meramalkan kemenangan Rusia dan kerugian besar di kedua sisi. Kepada Orang-orang ini. menambahkan: “Bahkan Volynets akan membawa pidato saya kepada Grand Duke Dmitry Ivanovich:“Jika, Tuan, biarkan resimen barat Anda dilepaskan atas perintah saya, maka kami akan mengalahkan; Jika, Pak, mereka menghalangi jalan tanpa perintah saya, maka mereka semua akan mengalahkan kita, ada banyak tanda-tanda pertempuran itu. Itu tidak salah bagimu, tuanku, aku akan memberitahumu kata-kata ini”. Pangeran Agung Dmitry Ivanovich dari perintah kepada saudaranya, Pangeran Vladimir Andreevich: “Demi Tuhan dan untuk orang tua kita, menurut perintah Volyntsov, buat, jika Anda melihat saya, saudara Anda, Anda terbunuh, tidak mungkin Anda mendengarkan perintahnya: jangan bawa aku pergi, hanya Tuhan yang akan membunuhku untuk menjadi”. Dan kuatkan dia dengan sumpah: "Jika kamu tidak melakukan ini, jangan dimaafkan dari saya"”(L. 67 / 56ob.-68 / 57ob.).

Tentu saja, kata-kata ini juga dapat diartikan sebagai buah dari kreativitas sastra di kemudian hari, tetapi dalam kasus ini, alasan mengapa resimen penyergapan diperintahkan oleh Volynets, dan bukan Vladimir Andreevich, masih belum jelas. Selain itu, interpretasi semacam ini sebenarnya merupakan transfer implisit dari ide-ide modern ke era abad pertengahan. Di zaman rasionalistik kita, bagi kebanyakan orang, termasuk orang-orang terpelajar, segala macam pertanda dan ramalan hanyalah takhayul yang tidak bisa dianggap serius. Oleh karena itu sikap terhadap lapisan informasi ini bukan sebagai bagian dari prinsip dasar tertua C, tetapi sebagai fiksi sastra selanjutnya. Namun, jika kita meninggalkan kesombongan kita yang tidak berdasar, dan menganggap serius "mistisisme" ini - seperti yang dilakukan nenek moyang kita, maka cerita tentang tanda-tanda Volyntsi ini akan diakui sebagai dapat diandalkan dan kita bahkan akan secara akurat menyebutkan sumber aslinya - kisah lisan Dmitry Mikhailovich Volynsky sendiri: tidak ada seorang pun, kecuali dia dan Grand Duke, yang dapat menceritakan tentang apa yang terjadi pada malam sebelum pertempuran.

Dan dalam hal ini, Orang-orang. ternyata teks yang paling lengkap menyampaikan sumber utama ini, berasal dari tahun 80-an. abad XIV. Dan jika kita melihat perbedaan antara teks Wajah dari sudut ini. dan versi C lainnya yang diterbitkan, di mana adegan meramal berakhir dengan panggilan Volynets untuk berdoa kepada Tuhan dan meminta bantuan kepada orang-orang kudus, khususnya, kepada Boris dan Gleb, kemudian pemotongan teks aslinya, di mana perhatian utama dibayar bukan untuk agama, tetapi untuk sisi "mistis" dari masalah ini, dapat dianggap sebagai buah dari aktivitas editorial seorang pendeta tertentu yang mengerjakan ulang teks sekuler murni dari C asli, menghilangkan motif "kafir" yang tidak perlu dari itu dan menggantinya dengan retorika Ortodoks yang tepat.

6. Secara Pribadi. Ada satu fragmen lagi yang menarik, yang memberikan kesempatan unik untuk menelusuri dengan tepat bagaimana kisah asli yang sangat spesifik tentang kemenangan di Don diolah ulang menjadi kisah yang membangun dan penuh perasaan bahwa - saya akan membiarkan diri saya setetes ironi - kehidupan- memberikan salib dapat membuat.

Sebelum mengutip data C, perlu untuk beralih ke kronik panjang Tale (selanjutnya - L), yang menggambarkan awal pertempuran sebagai berikut: sang pangeran pergi ke resimen besar. Dan lihatlah, pasukan Mamaev hebat, semua kekuatan adalah Tatar. Dan sejak saat itu, pangeran agung Dmitry Ivanovich dengan semua pangeran Rusia, setelah mengirim resimen, akan melawan Polovtsi yang busuk dan dengan semua prajurit mereka. " Di bawah, ketika menggambarkan kerugian, dilaporkan: Grand Duke "bertarung dengan Tatar di wajah, berdiri di depan suim pertama", menolak untuk berdiri "tidak di tempat oprishne".

Karena ini, dia hampir mati: "Tangan kanan dan pasukannya adalah bishya-nya, dia sendiri berada di sekitar obapol yang aneh, dan banyak tekanan menghantam kepalanya, dan pada percikannya, dan di dalam rahimnya. [17. S.142, 143].

Di K, teks serupa ditempatkan di adegan pencarian Dmitry Ivanovich yang tidak ada di L: “Dan segera baju besinya semua dipukuli dan sakit, tetapi di tubuhnya tidak akan menemukan luka mematikan, Tatar banyak bertarung. " Selanjutnya, narator menginformasikan tentang penolakan Dmitry untuk pindah ke tempat "oprichnaya" dan kembali ke topik sebelumnya: "Ya, seperti pidato, lakukan ini, pertama-tama Anda mulai dengan Tatar, tetapi tangan kanan dan oshuyu menutupi miliknya Tatar, seperti air, dan banyak di kepalanya dan di percikannya dan di dalam rahimnya berdetak dan menusuk dan memotong”[14. Hal.63].

Ada satu perbedaan signifikan antara L dan K: K menyatakan bahwa Grand Duke tidak hanya berpartisipasi dalam bentrokan pertama dengan Tatar, tetapi bertarung "pertama-tama", dan ini diulang dua kali. Akibatnya, data L bahwa dia "berlari di depan Telyak" cukup dapat diandalkan. Dan meskipun keadaan ini agak kabur oleh sebuah episode adegan membujuk dia untuk pergi ke tempat yang aman (misalnya, dalam K: "Ada banyak kekayaan kata kerja dan gubernur untuknya"), kecurigaan muncul bahwa K dan L melestarikan - meskipun secara sepintas, setiap sumber dengan caranya sendiri - sebuah fakta, yang kemudian ingin mereka sembunyikan, atau setidaknya tidak terlalu banyak diiklankan: Grand Duke yang pergi ke "penjaga" karena suatu alasan menyerang Tatar, akibatnya detasemennya dikalahkan, dan Dmitry Ivanovich sendiri harus melawan hampir sendirian: Tatar, menurut deskripsi, mereka mengelilinginya, "seperti air". Pertanyaannya adalah: siapa yang bisa melihatnya, jika itu terjadi selama pertempuran, jika Dmitry hampir tidak ditemukan setelah pertempuran? Deskripsi warna-warni seperti itu kemungkinan besar dipertahankan karena terjadi di depan ribuan tentara.

Dan di sini perlu untuk beralih ke S, pertama-tama mencatat urutan peristiwa di O dan U (secara teksologis dekat dengan Orang): Grand Duke berganti pakaian, mengeluarkan salib yang memberi kehidupan dari "nadr" -nya, lalu duta besar dari Sergius dari Radonezh datang kepadanya dengan buku dan roti, setelah makan yang Dmitry mengambil tongkat besi di tangannya dan ingin secara pribadi pergi berperang dengan Tatar. Para bangsawan mulai keberatan. Setelah spekulasi tentang Saint Theodore Tyrone dan hal-hal lain yang sangat penting pada saat yang menentukan, Dmitry tetap memutuskan untuk berperang: "jika aku mati, bersamamu, jika aku menyelamatkan diriku, bersamamu." Lebih lanjut, ia menceritakan bagaimana saudara-saudara Vsevolozhi memimpin resimen terkemuka ke dalam pertempuran, dengan tangan kanan resimen dipimpin oleh Mikula Vasilyevich, dengan tangan kiri - Timofey Voluyevich; kemudian dikatakan tentang Tatar Obapol yang berkeliaran, tentang jalan keluar Mamai ke bukit dengan tiga pangeran, lalu tentang bagaimana Pecheneg besar melaju ke depan di depan pasukan konvergen dekat, yang bertabrakan dengan Peresvet dalam duel; setelah itu, pembantaian dimulai. Wu pada dasarnya mengulangi garis besar umum, tetapi setelah "perselisihan" teologis dia memberikan frasa aslinya: "Dan polisi tingkat lanjut akan menyerang kita, dan resimen depan kita akan keluar"; lebih lanjut, dalam bentuk yang terdistorsi, dikatakan tentang Vsevolozhi (dihilangkan, khususnya, Timofey Voluyevich), tentang seseorang yang berkeliaran "obapol", tentang seorang tsar yang tidak bertuhan di tempat yang tinggi dan, akhirnya, tentang duel "hati" dengan Peresvet [18. S.42–43; 9, hlm. 174-177].

orang. mentransmisikan teks yang mirip dengan U dalam cara yang jauh lebih berguna dan, tampaknya, dalam bentuk aslinya. Pada dasarnya penting bahwa urutan peristiwa disajikan di sini dengan cara yang sama sekali berbeda dari biasanya. Setelah Dmitry Ivanovich menyerahkan "miliknya" (bukan "kerajaan", omong-omong!) Dan kuda itu kepada Mikhail Bryanskiy, berikut ini:

“Resimen terkemuka telah berkumpul. Kebusukan mengembara melawan mereka, tidak ada tempat di mana mereka menyerah, hanya banyak dari mereka yang berkumpul. Tsar Mamai yang tak bertuhan pergi bersama ketiga pangerannya ke tempat yang tinggi, melihat darah kekristenan. Sudah dekat dengan saya, Tatar Pecheneg keluar untuk meracuni Pecheneg dengan nama Kalobey di depan semua suami saya saya … Putra Rusia, yang melihatnya dan takut, melihatnya, yang hebat pangeran Dmitry Ivanovich, meletakkan tangannya di perutnya [e] dan mengeluarkan tongkat besinya dan pindah dari tempatnya, menginginkan sebelum semua orang dia mulai bitisya … " para pahlawan rustia "mencegahnya pergi berperang terus miliknya sendiri - meskipun Dmitry sudah" mulai mengalahkan "! Pada saat yang sama, Dmitry mengungkapkan yang asli berikut, yaitu. pemikiran yang tidak ada dalam O, L dan K: “Bukankah aku, di atas kalian semua, bahwa raja dan tuan surgawi dihormati dan dianugerahkan dengan kehormatan duniawi? Saat ini, pertama-tama, kepalaku layaknya keberadaan yang terpotong”(L. 76/65).

Kemudian ada pengulangan: "Dan resimen terkemuka Tatar keluar dan resimen depan kami …" (L. 76 / 65ob.), Setelah itu setengah lembar dirobek dari buku secara miring. Pada lembar ini, tampaknya, ada cerita yang lebih rinci tentang Peresvet dan "Pecheneg". Ini mengikuti dari perbandingan dengan deskripsi biasa O dan U. Jadi di sisi depan lembar setengah hilang 77/66 biasanya berisi penyebutan resimen terkemuka bangsawan Moskow (jumlah karakter di tempat yang hilang dan dalam teks standar tentang ini kira-kira sama): selanjutnya di bagian bawah halaman yang masih hidup, Pecheneg disebutkan lagi,yang dilihat Peresvet dan ingin melawannya. Hal yang paling menarik adalah bahwa meskipun kehilangan setengah lembar, jumlah informasi yang diberikan oleh Faces. tentang "persiapan" Peresvet untuk pertempuran tunggal dengan "Pecheneg" pada dasarnya bertepatan dengan apa yang ada dalam teks utuh C: Peresvet dipersenjatai dengan "gambar Arkhangelsk" - di O dengan "helom"; dia memohon ampun dan berkah. Faktanya, hanya penyebutan Kepala Biara Sergius, saudara Andrei Osleb dan "anak Yakub", yang tidak memakan banyak ruang, telah menghilang, meskipun lebih banyak informasi seharusnya masuk ke bagian yang hilang dari sirkulasi.

Kesimpulan apa yang harus diambil dari semua ini? Pertama-tama, Orang. mempertahankan sisa teks asli, yang dihilangkan dalam versi C lainnya, - tentang bagaimana Dmitry Ivanovich pada awalnya, ketika resimen depan baru saja bertemu, dia sendiri pergi menemui "Pecheneg", yang, tampaknya, adalah Tatar yang mulia dan, seperti Dmitry, tidak maju sendirian. Menurut L, lawan Dmitry tidak lain adalah Mamaev "Tsar Telyak". Dia dan Dmitry mungkin sudah saling mengenal, yang bisa memicu bentrokan mereka.

Terkait hal tersebut, S. N. Azbelev dengan tepat menunjukkan kepada saya tempat yang tepat dari legenda "Tentang Mamai yang Tak Bertuhan," yang direkam pada abad ke-19. dan naik bukan ke daftar C yang diketahui saat ini, tetapi ke versi narasi sejarah yang lebih lama yang belum sampai kepada kita [1. hal.100]. Menurut legenda ini, dan bertentangan dengan hampir semua versi C yang dikenal saat ini, "Pangeran Dmitry Ivanovich dari Zadonsk" sendiri, mengambil "gada perang, melakukan perjalanan ke Krovolin the Tatar." Namun, pada saat terakhir, dia bertukar kuda "dengan seorang prajurit tak dikenal" yang terlibat dalam pertempuran mematikan dengan Krololin. Kemudian sejarah berulang: Dmitry Ivanovich kembali pergi untuk berduel dengan prajurit Tatar lainnya, tetapi sekali lagi sebagai gantinya, prajurit Rusia "tidak dikenal" lainnya bertarung dan mati [8. S.380–382].

Yang paling penting adalah bahwa dalam banyak versi C [18. H.47, 125; 9. S.249; 19. L.95 / 84], sebenarnya, nama kedua prajurit ini ditunjukkan: Grand Duke melihat setelah pertempuran berbaring di sebelah Peresvet yang dikalahkan dan "Pecheneg" adalah "pahlawan yang disengaja Grigory Kapustin". S diam, bagaimanapun, mengapa ia dicatat bersama dengan para pangeran dan bangsawan paling mulia, yang memunculkan versi kemunculan nama ini yang murni tidak disengaja [20. S. 190].

Namun, kesamaan motif antara Pribadi. dan legenda Arkhangelsk membuat orang berpikir bahwa baik Alexander Peresvet dan Grigory Kapustin menemani Pangeran Dmitry ketika dia pergi ke penjaga, yang pertama bertabrakan dengan Tatar dari detasemen Tyulyak (atau Tyulyak sendiri !?) dan yang pertama mati dalam pertempuran, dan cerita awal memberikan deskripsi spesifik tabrakan ini.

Selanjutnya, cerita ini digantikan oleh deskripsi yang saleh dan benar-benar fantastis tentang duel biksu dengan Tatar "Goliath": penulis pemalsuan ini tidak membutuhkan Grand Duke dan "Tsar" Tyulyak sebagai pejuang: peran "Tsar" di C diberikan kepada Mamai, dan Dmitry Ivanovich tidak perlu bertarung dengan peringkat terendah. Lebih mudah untuk melakukan penggantian seperti itu karena motif penggantian itu tampaknya sudah ada dalam cerita aslinya: Peresvet, dan setelahnya Kapustin, berada di depan Grand Duke in suim, yang berarti mereka menggantikannya dengan diri mereka sendiri. Itulah sebabnya Peresvet berubah menjadi "tukang reparasi" dan berubah menjadi seorang biarawan: dengan demikian, peran utama dan pemandu Gereja Ortodoks ditekankan, dan pertarungan itu sendiri menjadi simbol konfrontasi antara tentara Ortodoks dan orang-orang kafir, yang oleh C disebut "Yunani" dan "busuk" - dengan kata lain, ateis.

Nilai Orang. terdiri dari fakta bahwa ia menyampaikan tahap peralihan dari transformasi cerita asli menjadi sesuatu yang sama sekali berbeda: di satu sisi, ia mempertahankan fragmen asli tentang kinerja Grand Duke (dan bukan Peresvet sama sekali) melawan "Pecheneg ", dan di sisi lain, itu menyajikan versi awal dari transformasi narasi sejarah dalam teks publisitas: Dmitry akan berperang, tetapi para bangsawan menahannya, dan bukannya dia, seorang biarawan yang dikirim oleh Sergius Radonezh berbicara menentang "Goliath". Revisi selanjutnya kehilangan hubungan antara persuasi dan duel simbolis: mereka berubah menjadi "plot mikro" mandiri.

Konfirmasi tidak langsung bahwa episode ini disisipkan, sekunder, adalah definisi dalam Persons. Peresvet sebagai pria kulit hitam "seperti Volodymer Vsevolozh di resimen pertama." Sebelumnya, boyar ini hanya disebutkan ketika menggambarkan ulasan Kolomna, di mana, bersama dengan saudaranya Dmitry, ia dinobatkan sebagai gubernur Resimen pertama (tetapi tidak "maju!).

Saat menggambarkan pertempuran, O pada dasarnya mengulangi tata letak Kolomna dari para bangsawan di antara resimen dalam bentuk aslinya, "tidak rusak", membuat satu "perubahan": memberi Mikula Vasilyevich sebuah resimen tangan kanan, editor selanjutnya memberikan kekuatan yang dijelaskan di awal pertempuran dengan simetri: apa sebenarnya ketegangan resimen di lapangan Kulikovo, dia tidak tertarik. Singkatnya, data O ini tidak dapat dianggap andal: mereka mencirikan kategori "Kolomna", bukan kategori "Don".

Yang perlu diperhatikan juga tidak biasa untuk teks frasa C dari Lits.: "Dan Pechenegs meninggalkan desa Tatar untuk menganiaya". Ini "penganiayaan", yang terjadi antara prajurit individu dan detasemen kecil, disebutkan dalam beberapa kronik dan sesuai dengan "Hertz" kemudian, di mana para prajurit menunjukkan kehebatan militer mereka {11}. Kata ini jelas mengacu pada kosakata militer, yang secara tidak langsung menunjukkan kepolosan pendeta mana pun dalam pesan ini. Ini juga secara tidak langsung berbicara tentang orisinalitas data Orang. dibandingkan dengan O dan U.

7. Asli di Wajah. kembalinya pemenang dari Don dijelaskan. Pertama, dikatakan lebih jelas dan tidak ambigu bahwa Dmitry Ivanovich menaklukkan Ryazan pada saat itu: “Dan berjalan melewati Ryazan, pangeran agung membawa Rezan ke miliknya sendiri. Mendengar itu Olgird Litovskiy berkata pada dirinya sendiri: "Oleg Rezansky memberi saya Moskow, tetapi dia kehilangan Rezan-nya dan mati di perutnya". Ketika Dmitry bertemu di Kolomenskoye, dikatakan: "dan berseru semua:" Hiduplah selama bertahun-tahun, tuanku, di tanah Anda di Ruska dan di Rezanskaya "" (L. 97 / 86ob.-98/87, 101/90).

Kedua, secara langsung dikatakan bahwa, atas perintah Grand Duke sendiri, sebuah sinode disusun dengan nama-nama semua orang yang gugur dalam pertempuran: “Dan Pangeran Agung memerintahkan para utusan untuk mengirim ke seluruh wilayah Rusia ke uskup agung, dan uskup, dan imam suci di biara-biara untuk ritus archimo [nd] dan kepala biara dan ke tempat tinggal suci Tritunggal pemberi kehidupan kepada Biarawan Kepala Biara Sergius, dan kepada seluruh ordo imam, memerintahkan mereka untuk berdoa kepada Tuhan untuk kesehatan dan untuk semua tentara yang mencintai Kristus, dan memimpin putra-putra jiwa Rusia yang terbunuh setelah Don ke Senadik untuk menulis di seluruh biara [m] dan ke gereja-gereja sebagai warisan berkat abadi dan akhir dunia dan kuda poni, perintahkan mereka untuk melayani dan mengingat jiwa mereka”(L. 99 / 88-100 / 99).

Ketiga, dalam konteks umum dengan informasi di atas, kronologi asli kampanye terakhir terkandung. Menurut Persons, Grand Duke "akan pergi dari Don ke kota Moskow pada bulan Oktober pada hari ke-28, untuk mengenang Stephen Savait dan Martir Agung Poraskovgeya yang suci, bernama Friday," dan "Dmitry Ivanovich tiba di Moskow pada bulan November pada hari ke-8, Katedral Malaikat Suci Michael", apalagi, "tamu pengganti dan semua orang kulit hitam bertemu Dmitry Ivanovich dari Moskow dan Seluruh Rusia di Kolomenskoye, dan Metropolitan Cyprian“dengan seluruh dewan ekumenis”- di Kuali (L. 97 / 86ob., 101 / 90-102 / 91). Semua tanggal Natal dari Pribadi. akurat, yang mengecualikan kemungkinan kesalahan.

Secara lahiriah, tanggal seperti itu terlihat sangat aneh: dibandingkan dengan data, misalnya, Pech. mereka terlambat sebulan. Tetapi penting bahwa bulan itu adalah lunar ini, panjangnya 29 dan 30 hari, dan sama sekali bukan bulan biasa dalam kalender Julian matahari {12}. Karena pembenaran rinci ini akan memakan banyak ruang, saya akan membatasi diri untuk menyajikan hasil: penelitian menunjukkan bahwa penanggalan Pribadi. adalah buah dari penanggalan bulan asli yang ada di sumber aslinya; perhitungan ulang ini dilakukan secara surut, dan ini secara tidak langsung memberikan kesaksian yang mendukung keaslian konteks di mana tanggal-tanggal ini ditempatkan.

Isi dari konteks ini berbicara tentang hal ini dengan cukup pasti: roti panggang "tahun-tahun yang panjang, tuan" hampir tidak ditemukan di belakang: setelah kemenangannya yang gemilang, Dmitry Ivanovich sama sekali tidak berumur panjang - kurang dari 10 tahun, yang seharusnya penulis kemudian telah tahu tentang, dan karena itu hampir tidak akan menulis teks seperti itu. Jauh lebih wajar untuk berpikir bahwa ini adalah kesaksian saksi mata, yang direkam tak lama setelah pertempuran.

Dengan cara yang sama, tidak ada alasan untuk meragukan keaslian indikasi ganda dari sumber tentang penaklukan Ryazan oleh Dmitry, dan bukti kompilasi sinode: konfirmasi ini telah disimpan di L {13}.

Masalahnya tidak terbatas pada contoh-contoh ini. Analisis tekstual yang lebih rinci pasti akan mengkonfirmasi bahwa Lits. lebih baik daripada semua versi C lainnya yang diterbitkan hingga saat ini, menyampaikan teks cerita asli Pertempuran Kulikovo. Teks-teks yang masih beredar secara ilmiah adalah buah dari revisi Tale asli di kemudian hari. Para peneliti, yang menemukan fitur-fitur terlambat ini, secara keliru menarik kesimpulan yang tampaknya logis tentang asal usulnya yang terlambat S. Lits. Adalah pengerjaan ulang yang cukup awal dari Tale asli, di mana interpretasi "religius" dari peristiwa perang dengan Mamai adalah entah tidak ada sama sekali, atau ada yang jauh lebih kecil dalam hal berat spesifiknya. Jadi, dalam C, deskripsi spesifik peristiwa harus dipisahkan dengan jelas dari pembingkaian jurnalistiknya: yang pertama kembali ke tahun 80-an. Abad XIV, yang kedua - hingga pergantian abad XIV-XV. Alasan untuk pernyataan terakhir adalah topik untuk studi khusus {14}.

_

{1} Referensi khusus untuk itu hanya dapat ditemukan dalam karya-karya A. K. Zaitsev dan A. E. Petrov, diterbitkan baru-baru ini [6. hal.8; 11 a. Hal.61]. Namun, banding mereka ke Orang. diberi titik-titik dan tidak menutupi isi utamanya. {2} Dalam buku ini, sama sekali tidak ada referensi ke edisi 1980. {3} Lebih lanjut dalam teks, hanya petunjuk lembar yang diberikan. Bacaan asli dan terlengkap ditandai dengan huruf miring di mana-mana. Karena lembaran-lembarannya yang membingungkan, manuskrip tersebut memuat lembaran-lembaran dengan tinta ganda dan pensil. Saat mentransfer grafik, "ou" diganti dengan "y", "h" - dengan "e", dua titik di atas vokal ditransmisikan sebagai "y", tanda padat di akhir kata dihilangkan. Biara Epiphany Golutvin didirikan oleh Sergius dari Radonezh [11 … S.388-390]. Tanggal pastinya tidak diketahui, tetapi fondasi kuil batu putih yang ditemukan oleh para arkeolog berasal dari paruh kedua abad ke-14. [2]. Oleh karena itu, kesaksian dari Orang-orang. dapat dianggap sebagai konfirmasi bahwa biara ini muncul di tahun 70-an. Abad XIV. {5} Pengulangan semacam ini adalah prasasti untuk angka. {6} "H" mungkin dibaca. {7} "Pertama", bukan "maju" resimen - juga di koleksi depan RSL., Kol. Museum, No. 3155. Lihat: [9. Hal. 159]. {8} Selanjutnya, bentuk "gsdr" terungkap sebagai "master". Hal ini dibuktikan oleh M. Agoshton [1a. Hal.185-207].{9} Dalam versi biasa, S Semyon Melik mengatakan: “Sudah Mamai Tsar datang ke Husin ford dan kami memiliki satu malam di antara kami, di pagi hari kami takut untuk datang ke Nepryadva” [18. hal.38]. Penting bahwa teks ini menghilangkan "Kuzmina gat" dan lebih sederhana daripada versi Lits. Oleh karena itu, dari dua versi yang mungkin secara formal, memberikan penyederhanaan teks (O, Pec., Dll) dan komplikasinya (Pers.), Preferensi harus diberikan pada yang kedua: motif apa yang seharusnya menggerakkan editor untuk mengubah teks asli dengan cara ini? Sebaliknya, juru tulis, yang bertemu dua kali penyebutan "Kuzmina Gati", hanya membuangnya dalam satu kasus, dan "mewariskan" toponim lain ke Mamai. {10} Di U, kata kerjanya hilang: "Demi membalik bangkai mayat orang mati, obapol sungai Nepryadnya, tapi itu tidak bisa dilewati, yaitu dalam, mengisi mayat yang busuk" [9. Hal. 182].{11} Salah satu episode penangkapan Kazan tahun 1552: “Penguasa memerintahkan resimennya untuk berdiri secara spontan, dan dengan mereka tidak memukuli dan memerintahkan tidak satu orang pun untuk mengemudikan travitz” [18. S.504; 16. S. 521]. Hubungan kemungkinan skeptis dengan asal usul teks ini di kemudian hari hampir tidak dapat dianggap solid: perincian seperti itu hanya dapat dimuat dalam deskripsi pertempuran yang sangat rinci, dan jumlahnya tidak begitu banyak dalam sejarah. {12} Untuk metode penghitungan ulang, lihat [5]. {13} “Pangeran Dmitriy mengirim tuan rumah ke Olga tentang itu. Dan tiba-tiba, para bangsawan Ryazan datang kepadanya dan memberi tahu dia bahwa Pangeran Oleg merusak tanahnya dan berlari bersama sang putri, dan dengan anak-anak, dan para bangsawan. Dan dia banyak berdoa untuknya sekitar tujuh, sehingga dia tidak akan mengirim rati kepada mereka, dan mereka sendiri mengolesinya dengan dahi mereka dan berpakaian berjajar dengannya. Namun, sang pangeran, mematuhi mereka dan menerima petisi mereka, tidak menerima duta besar untuk mereka, tetapi menempatkan gubernur mereka di pemerintahan Ryazan”[17. S.143-144]; "… dan inii banyak, namanya tertulis di kitab binatang" [13. Stb.467].(14} Masalah ini dibahas secara rinci dalam Buku. 2 monografi saya [5a].

SUMBER DAN REFERENSI:

1. Azbelev S. N. Historisisme epos dan kekhususan cerita rakyat. L., 1982.1a. Agoshton M. The Grand Ducal Seal 1497. Untuk Sejarah Pembentukan Simbol Negara Rusia. M., 2005 2. Altshuller B. L. Gereja tanpa pilar abad ke-14 di Kolomna // arkeologi Soviet. 1977. Nomor 4.3. Dal V. I. Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup. T.4. M., 1980.4. Dmitriev L. A. Miniatur "Tales of the Mamaev Battle" // Prosiding Departemen Sastra Rusia Kuno. T.22. M.; L., 1966.4a. Dmitriev L. A. Ulasan edisi Legenda Pembantaian Mamaev // Kisah Pertempuran Kulikovo. M., 1959, 5. Zhuravel A. V. Kalender lunar-solar di Rusia: pendekatan baru untuk studi // Astronomi masyarakat kuno. M., 2002.5a. Zhuravel A. V. "Aki Petir di Hari Hujan." Buku. 1-2. M., 2010.6. Zaitsev A. K. Di mana "tempat yang direkomendasikan oleh Birch", "Legenda pembantaian Mamay" // Wilayah Don Atas: Alam. Arkeologi. Sejarah. T.2. Tula, 2004. 7. Mazurov A. B. Kolomna Abad Pertengahan di XIV - sepertiga pertama abad XVI. M., 2001.8. Cerita rakyat Rusia oleh A. N. Afanasyev. T.2. L., 1985.9. Monumen siklus Kulikovo. SPb, 1998. 10. Monumen sastra Rusia Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978.11. Monumen sastra Rusia Kuno. XIV - pertengahan abad ke-15. M., 1981.11a. Petrov A. E. "Alexandria Serbia" dan "Legenda Pertempuran Mamaev" // Rus Kuno. Pertanyaan studi abad pertengahan. 2005. Nomor 2.12. PSRL. T.2. M., 2000, 13. PSRL. T.6. Masalah 1. M., 200014. PSRL. T.11. M., 2000.15. PSRL. T.13. M., 2000.16 PSRL. T.21. M., 2005.17. PSRL. T.42. SPb., 2002.18. Legenda dan cerita tentang Pertempuran Kulikovo. L., 1982.19. Legenda Pembantaian Mamayev. Naskah depan abad ke-17. dari koleksi Museum Sejarah Negara. M., 1980.20. Shambinago S. K. Kisah pembantaian Mamayev. SPb., 1906.