Teknik eglomise dalam bahasa Rusia: ikon dada Novgorod abad ke-15 dengan gambar "di bawah kristal"

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Di antara ikon dada Novgorod yang berharga, sekelompok karya dari kuartal terakhir abad ke-15 - awal abad ke-17 sangat menarik. dengan gambar suci "di bawah kristal". Karya-karya ini memiliki nilai sejarah dan artistik yang besar baik dalam desain bingkai maupun dalam teknik yang tidak biasa dalam menampilkan gambar, yang dalam literatur khusus disebut "eglomise".

Novgorod adalah pusat utama Rusia untuk produksi ikon miniatur dalam teknik ini, meskipun awalnya muncul di Moskow dan merambah ke Novgorod beberapa saat kemudian, menyebar luas di sana pada paruh pertama abad ke-16. Di bawah Ivan III (1462–1505), Rus melakukan kontak aktif dengan dunia Barat. Pada kuartal terakhir abad ke-15. berbagai master diundang dari Italia ke Moskow.

Ambrogio Contarini, seorang pengelana Italia, mencatat dalam esainya bahwa master Trifon tinggal di Moskow, seorang pembuat perhiasan dari Cattaro, yang membuat banyak bejana dan barang-barang lainnya untuk Grand Duke. Tryphon, dilihat dari namanya, adalah bahasa Yunani, tetapi berasal dari benteng Cattaro, sebuah koloni Venesia. Itu adalah Venesia, yang pada paruh kedua abad ke-15 - awal abad ke-16. mengalami perkembangan pembuatan kaca yang cemerlang, merupakan pusat terkemuka untuk produksi barang-barang menggunakan teknik eglomise. Jelas bahwa itu adalah pengrajin Italia dan, mungkin, orang Venesia yang membawa rahasia pembuatan barang-barang tersebut ke Rusia.

Seiring waktu, itu dikuasai oleh Moskow dan kemudian perhiasan Novgorod. Di Rusia Kuno, teknik egloise hanya digunakan untuk menghias ikon payudara yang berharga. Sisipan Eglomise sebagian besar terbuat dari kristal atau kaca tidak berwarna, yang ditemukan di Venesia pada paruh kedua abad ke-15. Di Rusia Kuno, hingga paruh kedua abad ke-17, tidak ada produksi produk kaca sendiri, dan tidak ada endapan kristal, sehingga kristal dan kaca diimpor dari Eropa Barat. Di antara bahan arkeologi Novgorod, ada lensa kristal batu besar (GPS, no. 17211–493, dll.) yang berasal dari akhir abad ke-14. Sisipan kristal batu juga ditemukan, diwarnai dengan massa merah muda, analisis kimia yang menunjukkan bahwa kemungkinan besar lak dengan penambahan pewarna.

Kristal batu semi mulia diimpor dalam jumlah besar dari Eropa Barat dan muncul pada abad XV-XVII. salah satu bahan yang paling dicintai dan sangat dihormati. Ikatan Novgorod-Eropa yang semarak saat ini berkontribusi pada kedatangan sisipan kristal batu, yang diwakili secara luas dan beragam dalam kerajinan seni Novgorod. Pada saat yang sama, cermin kristal, cangkir, kaki, dan benda-benda lain, yang sebagian besar dibawa dari Italia, menjadi mode.

Objek dengan gambar dalam teknik eglomise baru yang tidak biasa mulai dibuat oleh pengrajin Rusia tidak lebih awal dari paruh kedua abad ke-15. Dalam dokumen Rusia kuno (tanda terima dan pengeluaran dan buku pakan, inventaris, sertifikat spiritual, dll.), Tulang, batu, ikon kayu, serta gambar di bawah kaca dan kristal disebut panagia atau ikon dengan tabel … Selain pendeta, gambar dada dikenakan pada monist atau gaitan (tali sutra atau rantai dalam 4-5 baris) oleh wanita dari bangsawan besar atau klan tinggi lainnya. Dalam inventaris, gambar seperti itu kadang-kadang disebut "gambar gerbang", karena dikenakan di atas pakaian, di kerah. Ikon sering menampilkan gambar istri suci Barbara, Catherine, dan lainnya, mungkin nama pemiliknya. Sebagian besar dari gambar-gambar ini, seringkali dengan gambar-gambar pelindung, beredar di kalangan orang awam. Di properti pangeran, ikon dan salib muncul sebagai objek berkah, yang diwarisi atau sebagai mahar.

Ikon semacam itu disumbangkan ke biara, di mana, sebagai suatu peraturan, mereka berfungsi sebagai lampiran, atau "puntung", untuk ikon ajaib.

Kelompok ikon dada Novgorod terdiri dari beberapa lusin objek, di mana, pada gilirannya, enam belas subjek menonjol. Gambar yang paling umum adalah: Malaikat Tertinggi Michael, Our Lady of the Incarnation, Nicholas the Wonderworker dan Juruselamat. Sisa sisipan kristal memiliki gambar para martir besar Catherine, Paraskeva Friday, Barbara, para martir besar George dan Demetrius, Biksu Onuphrius Agung, Diakon Agung Stephen, salib di Kalvari, Penyaliban dengan orang-orang kudus dan orang-orang kudus yang akan datang, tidak dikenal.

Semua panagia dengan sisipan berukuran kira-kira sama. Tempat khusus di antara karya Novgorod ditempati oleh panagia suci besar yang menggambarkan Bunda Allah di atas takhta dengan Yunus dan Nikita dari Novgorod bersandar ke depan.

Jika kita menganalisis bentuk bingkai ikon, maka mereka terbagi dalam tiga kelompok besar: oktahedral dengan tepi cekung atau genap, bulat dan keriting, yang mencakup bingkai oval dengan proyeksi lunas. Sebagai pengecualian, perlu dicatat panagia suci yang disebutkan di atas, yang memiliki bentuk dua belas sisi dengan tepi cekung. Bagian atas hampir selalu dapat digerakkan, biasanya persegi panjang, berlubang, dengan gambar Juruselamat yang Tidak Dibuat dengan Tangan atau dengan sarang di sisi depan, di mana almandine atau ibu mutiara dipasang. Terkadang mereka dihiasi di bagian atas dengan piramida manik-manik gandum. Ada juga atasan lunas dengan kerawang, diwarnai dengan enamel.

Pilihan paling umum untuk mendekorasi bingkai adalah pola pindaian yang sifatnya berbeda: hati, dengan ikal spiral atau tanaman, kerawang, dan di atas kepala. Latar belakang perak berlapis emas biasanya diisi dengan lingkaran kerawang atau dihiasi dengan tembakan. Ada juga bingkai yang dihiasi kerawang dengan enamel, paling sering dalam warna biru dan hijau. Batu dipasang di antara pola potongan dalam kasta silindris: almandine berwarna ceri, pirus biru, mutiara, mutiara. Seringkali kacamata berwarna dimasukkan ke dalam bingkai untuk dekorasi. Bingkai perhiasan yang begitu cerah dan sekaligus elegan memberikan dekorasi dan keanggunan pada gambar-gambar kecil.

Elemen desain bingkai yang terdaftar mungkin merupakan salah satu fitur penanggalan dari kelompok panagia yang dianggap: bingkai segi delapan hanya muncul pada paruh kedua abad ke-15, dan ornamen berirama sederhana dari pola berbentuk hati menjadi sangat luas pada akhir abad ke-15. abad ke-15. Dari akhir abad XIV. muncul metode efektif merancang kasta silindris dengan tipis, berkumpul dalam lipatan tinggi, seperti pita bergelombang. Teknik ini sering digunakan dalam ikon dada. Pengaturan batu yang halus menjadi tersebar luas kemudian, pada abad ke-16 dan ke-17. Dengan pengaturan seperti itu, sebuah batu, bahkan dengan bentuk yang tidak beraturan, dapat dikompresi dengan kuat di seluruh perimeter karena fakta bahwa tepi pengikat logam digergaji dengan ketebalan minimum selama operasi. Sebagian besar gambar yang kami minati hanya memiliki kasta seperti itu dan dapat diperkirakan berasal dari abad ke-16.

Hampir semua bingkai ikon disepuh, beberapa di antaranya ditutupi dengan pelat basma dari belakang. Cameo Bizantium yang terbuat dari batu mulia dimasukkan ke dalam bingkai serupa pada abad ke-15-16, serta politisi … Oleh karena itu, kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa sisipan kristal dengan teknik langka seperti itu sangat dihargai. Mereka, tentu saja, adalah barang-barang yang dibuat khusus, dan gambar-gambar itu paling sering bersifat patron.

Di salah satu inventaris Novgorod paling awal yang masih ada - Inventaris Biara Nicholas the Wonderworker di Lyatka (dekat Novgorod) pada tahun 1605, ada "ikon gerbang":.

Panagia kristal dalam inventaris berdekatan dengan tulang, sinolae, dll. Deskripsi panagia di bawah kristal atau kaca kami temukan di Inventaris biara Novgorod Nicholas the Wonderworker di Lyatka (1605), SpasoKhutynsky (1642), Antoniev (1596), serta di Inventaris Katedral Novgorod Sophia (paruh pertama abad ke-18, 1751) dan Rumah Uskup Novgorod (1725). Pada abad ke-19. Deskripsi sejarah barang antik Novgorodian juga memenuhi hal serupa. Secara total, sumber yang kami ulas menggambarkan beberapa lusin panagia di bawah kristal dan "di belakang kaca". Sudah dalam inventaris sendiri ada pemisahan yang jelas antara kristal dan gelas, meskipun kedua bahan ini berasal dari abad ke-15 – ke-16. sangat mahal. Namun, seperti yang telah disebutkan, tidak ada dokumen yang berhasil kami temukan nama teknik yang dipelajari.

Gambar, dibuat dengan teknik eglomise, ketika ditempatkan dalam bingkai, ternyata seolah-olah dari "sisi yang salah", berbelok dari kiri ke kanan, yang memperumit pekerjaan master, yang harus mengukir gambar dengan mempertimbangkan momen khusus ini. Oleh karena itu, gambar dalam teknik eglomise hampir semuanya berbentuk skema, satu figur, meskipun untuk semua generalisasi gambar, master tidak mengabaikan detail ikonografi yang menjadi ciri orang suci ini atau itu. Yang terakhir selalu dapat dikenali, bahkan jika tidak ada prasasti atau telah hilang. Misalnya, para martir Barbara dan Catherine digambarkan dalam mahkota, malaikat agung Michael - dengan pedang dan sarungnya, semua martir - dengan salib di tangan mereka. Dengan segala kesederhanaan interpretasi gambar, dalam teknik eglomize, seseorang dapat membedakan antara karya beberapa master. Sekelompok besar benda terdiri dari ikon dengan gambar skematis yang agak primitif, dengan wajah yang tidak proporsional, fitur yang dilebih-lebihkan dengan tajam, dengan tangan kecil, bahu miring, dll. Jenis gambar lain lebih "halus". Gambarnya, dibuat dalam garis tipis, menyerupai ukiran pada piring dan mangkuk perak yang dibuat oleh para empu Rusia pada abad ke-15 hingga ke-16. Wajah dan figurnya anggun seperti miniatur dan dibuat dengan cara melukis ikon. Dua jenis gambar yang kami identifikasi menunjukkan bengkel berbeda yang membuat sisipan menggunakan teknik eglomise.

Tidak ada keraguan bahwa sisipan kristal atau kaca dengan gambar dibuat oleh satu master, dan bingkai untuk mereka sering dibuat oleh yang lain, karena spesialisasi di bidang pembuatan emas dan perak pada abad ke-16. mencapai tingkat tinggi.

Sisipan batu kristal dan kaca, kemungkinan besar, datang ke Rusia sudah dalam bentuk jadi, kemudian disepuh di pusat-pusat lokal. Diketahui bahwa di Novgorod pada abad XVI. pengrajin khusus bekerja - akan menghubungkan dan tukang emas. Setelah itu, cabochon dengan emas yang dilapiskan pergi ke pengrajin lain yang memotong gambar. Mereka bisa menjadi perajin perak yang mengkhususkan diri dalam ukiran peralatan, atau pembuat spanduk. Mari kita akui pilihan lain, di mana mungkin hanya ada beberapa perhiasan yang memiliki rahasia teknik eglomise. Kemudian kristal dengan gambar yang dioleskan pada emas diserahkan kepada pemindai utama dan enamel, yang memasukkannya ke dalam bingkai berornamen kaya.

Teknik eglomise itu mahal dan melelahkan, dan benda-benda yang dibuat dengan cara ini rapuh dan rapuh. Hal ini dapat dibuktikan dengan barang-barang yang diawetkan, di dalamnya gambar-gambar yang terbuat dari emas retak, dan terkadang hanya terbelah dua. Keadaan ini dan lainnya dapat berfungsi sebagai penjelasan untuk keberadaan singkat teknik eglomize di Rusia: selama lebih dari satu abad (kuartal terakhir abad ke-15 - akhir abad ke-16). Ini berkembang pada abad ke-16.

Tampaknya ada beberapa master yang memiliki rahasia eglomise, dan permintaan akan gambar dalam teknik ini sangat besar. Oleh karena itu, tiruan dari eglomis diperlukan. Dengan kesamaan bingkai panagia, sebagian besar oktahedral, dihiasi dengan dinamika alman dan mutiara, beberapa kelompok gambar ditemukan, dieksekusi pada berbagai bahan dan ditempatkan di bawah kristal. Untuk gambar kecil (diameter 1,5 cm), cabochon kristal dapat berfungsi sebagai lensa pembesar. Kami berhasil membedakan lima kelompok panagia, di tengahnya gambar basma dapat ditempatkan di bawah cabochon, gambar ukiran emas perak yang disulam pada kain, dibuat dengan teknik melukis ikon pada gesso dan digambar dengan tinta hitam di atas kertas berlapis emas. Yang terakhir, karena lebih sedikit memakan tenaga, akhirnya menggantikan ikon dalam teknik eglomise. Selain kelompok gambar yang disebutkan, ada satu lagi, yang terdiri dari panagia dengan meniru teknik eglomise, yang ada secara paralel dengan yang asli: dalam bingkai yang sama dengan dekorasi serupa di atasnya, tetapi tidak ditutupi dengan kristal atau kaca datar, tetapi dengan mika. Di bawahnya, di dasar kayu panagia, kertas ditempatkan, dicat hitam, di mana pola diterapkan dalam emas.

Di antara ikon yang saat ini dikenal dalam teknik eglomise, kelompok penting terdiri dari panagia yang menggambarkan Malaikat Tertinggi Michael. Mereka ditemukan lebih sering daripada yang lain di inventaris biara, terutama di Novgorod. Dalam Inventarisasi Biara Spaso-Khutynsky tahun 1642, banyak lampiran pada ikon disebutkan, termasuk panagia. Dalam Inventarisasi Biara Anthony pada tahun 1696, di puntung ke kuil dengan peninggalan St. Antonia disebutkan. Dalam deskripsi puntung ke kuil Nikita Novgorodsky, yang berada di Katedral St. Sophia, ada laporan tentang banyak ikon kristal, salah satunya.

Karakteristik bingkai ikon yang diberikan sangat akurat. Panagia segi delapan sering disebut "arang" atau "burdock" dalam inventaris. Dari sepuluh ikon yang masih hidup dengan Malaikat Tertinggi Michael, enam berbentuk segi delapan, memanjang secara vertikal, dipotong tanpa pengaturan enamel. Kain terdiri dari ikal spiral besar yang ditempatkan dengan latar belakang lingkaran kecil yang rapat. Pola kerawang ini paling khas untuk pusat-pusat Rusia utara, khususnya untuk Novgorod.

Adapun distribusi bingkai segi delapan, mereka paling sering digunakan dalam perhiasan pada abad ke-16. Bingkai ikon lainnya dengan Malaikat Tertinggi Michael lebih besar dan memiliki bentuk oval dengan tonjolan lunas, tiga di antaranya dihiasi dengan kerawang dengan enamel biru dan hijau. Hampir semua ikon (kecuali dua) memiliki kristal oval cembung di tengahnya. Bentuk sisipan tengah ini tidak disengaja, karena figur depan malaikat agung sangat cocok dengan garis oval. Sayap-sayap dengan jarak yang lebar memberikan kekhidmatan yang luar biasa pada gambar-gambar itu. Gambar-gambar itu diletakkan di atas lumpur yang terjaring, terkadang berbentuk seperti bantal. Semua malaikat agung berkepala besar, dengan mata yang menempati seperempat wajah, dengan gaya rambut yang rimbun dalam bentuk ikal yang diatur dengan tidak hati-hati, garis-garisnya digemakan oleh lingkaran cahaya yang tidak rata, dan gaya rambut mengambil volume lebih banyak daripada lingkaran cahaya. Malaikat disajikan dengan kaki pendek, kecil dan lengan melengkung yang menyerupai roda dalam siluet. Mereka memegang pedang dan sarung di tangan mereka, diatur secara diagonal ke gambar, yang memberikan gambar frontal statis keaktifan tertentu. Proporsi gambar yang diperpendek, kepala besar, dan sayap yang terangkat di atas bahu memberikan sentuhan dan kerapuhan pada gambar.

Kesamaan yang luar biasa ditemukan antara lima gambar malaikat agung yang ditempatkan dalam bingkai dengan berbagai bentuk dan ornamen dan saat ini berada di museum Novgorod, Rusia, dan Sejarah. Dilihat dari gaya bingkai, semuanya dieksekusi di Novgorod pada waktu yang berbeda: beberapa, dipindai, dibuat lebih awal (akhir abad ke-15 - awal abad ke-16), yang lain, dengan enamel, kemudian - pada paruh kedua abad ke-16..

Menganalisis sifat gambar pada emas di bawah cabochon kristal, orang dapat sampai pada kesimpulan bahwa mereka semua diukir oleh tangan satu master.

Tanda-tanda malaikat agung yang paling "dikenal" adalah pakaian mereka. Mereka mengenakan baju besi pelat generasi, dibagi dengan goresan kecil menjadi beberapa "tingkatan". Tepi bawah baju besi tidak rata, memanjang di kiri dan kanan. Malaikat memiliki dua garis jala vertikal di dada, menggemakan postur jala. Mata ditutupi dengan kelopak mata setengah tertutup. Tidak diragukan lagi, gambar-gambar ini sangat dekat dalam waktu eksekusi, sehingga sisipannya dapat dipasang kembali ke bingkai selanjutnya dengan enamel, sesuai dengan selera era tertentu.

Sekali lagi, saya ingin menarik perhatian Anda pada cara gambar yang disederhanakan dan naif pada ikon Rusia menggunakan teknik eglomise, yang membedakannya dari karya Italia. Ini terutama terlihat dalam contoh grup yang telah kita pilih. Jadi, Malaikat Tertinggi Michael dengan sayap terentang dan proporsi sosok yang lebih pendek menggemakan citranya yang lebih kuno pada ular. Dengan interpretasi "primitif" ini, master memberikan perhatian besar pada detail yang dijelaskan di atas. Jika ikon dengan penghulu malaikat memiliki tulisan "MIKHALA ARKHANIL", maka ikon itu terletak secara vertikal di sisi sayap, dan untuk membacanya, Anda harus memutar ikon ke samping. Prasasti termasuk dalam struktur komposisi gambar dan merupakan semacam bingkai dekoratif untuk gambar. Bukan kebetulan bahwa kelompok panagia dengan malaikat agung ternyata paling banyak. Malaikat Tertinggi Michael adalah penakluk Setan, jadi kami melihat seorang pejuang melawan iblis, kekuatan jahat. Selain itu, Malaikat Tertinggi Michael dalam gambar Malaikat Pelindung secara luas dihormati pada abad ke-15 - ke-16. Hal ini dapat dibuktikan dengan banyaknya rompi silang dari kayu, tulang, dan tembaga dengan gambar panjang penuh Mikhail dalam bentuk pejuang dengan pedang, dengan tulisan "ANGL GUARDIAN" berukir atau timbul di atas kepalanya. Dalam Great Menaea Chetyah, peran Malaikat Tertinggi Michael dijelaskan sebagai berikut: "… Tuhan menetapkan Malaikat Tertinggi Michael sebagai semacam senjata mahakuasa dan pelestarian terhadap kekuatan iblis untuk melindungi dan melestarikan yang tersandung (yaitu, diusir dari surga) manusia." Karena itu, pada malaikat agung, yang melindungi seseorang dari kekuatan jahat, baju besi militer adalah "simbol kesinambungan pertempuran."

Konfirmasi interpretasi gambar Michael dalam bentuk Malaikat Pelindung ini adalah prasasti di kayu salib pemujaan dari Vyatka pada tahun 1592. Di sisi belakang salib ada gambar ukiran Malaikat Tertinggi Michael dengan gulungan yang tidak dilipat di tangan kirinya, di mana kata-kata berikut diukir: "Malaikat Agung Michael adalah voivode Tuhan dan penjaga Tuhan oleh manusia."

Dalam edisi yang telah kami periksa, gambar Michael juga ditemukan pada ikon, menjahit, pada relief kayu besar abad ke-15 - ke-16. Semua ini berbicara tentang tradisi tertentu yang diikuti oleh para master yang bekerja dalam teknik eglomise.

Kelompok panagia dengan Bunda Allah dari Inkarnasi sama banyaknya dengan kelompok dengan malaikat agung. "Gambar Bunda Allah Oranta, serta Bunda Allah dengan Anak dalam medali, atau gambar Bunda Allah tertutup dalam lingkaran" langit "(motif lingkaran itu penting) telah lama, dan tidak hanya di Novgorod, membawa fungsi pelindung, memiliki makna apotropik." Oleh karena itu, serupa gambar dengan Bunda Allah memiliki sifat jimat. Perlu dicatat bahwa hampir semua gambar Bunda Maria dari Inkarnasi ditutupi dengan cabochon tidak oval, tetapi bulat, karakteristik panagia bivalve.

Yang paling awal di grup ini adalah ikon payudara oktahedral dengan gambar Our Lady of the Incarnation di bawah kaca oval cembung dari koleksi Hermitage. Gambar dipotong sepanjang kontur pada selembar daun emas tipis dengan latar belakang dihilangkan dan diisi dengan damar wangi biru tua. Di sebelah kiri dan kanan patung Bunda Allah terdapat tulisan emas: MP O – IC XC. Bagian tengah dibingkai dengan seikat kawat perak bengkok. Sisi depan bingkai dihiasi ornamen bunga dari bahan krin, dibuat dengan teknik filigree enamel, disolder di atas piring perak berlapis emas.

Ornamen kerawang diisi dengan damar wangi abu-abu-biru kusam dan warna hijau tua. Empat kasta silinder dipasang di ornamen, salah satunya mempertahankan mutiara yang cerah.

Sarang di tepi dan di kepala dihiasi dengan kawat "bergelombang" tipis yang dikumpulkan dalam lipatan tinggi. Sisi belakang dan ujung ikon ditutupi dengan pelat perak halus yang diapit oleh bundel spiral tebal dari kawat perak. Almandine ceri gelap terpasang di atasnya. Untuk sejumlah tanda, panagia ini tentu saja dapat dikaitkan dengan monumen seni Novgorod.

Jenis Bunda Allah dekat dengan sampel Novgorod abad ke-15 - ke-16. Bayi itu digambarkan tanpa medali di lipatan maforium Bunda Allah. Gambar pada panagia dibuat dalam tradisi abad ke-15. Bahu Bunda Allah miring tajam, tangan kurus dengan ibu jari terangkat ditempatkan hampir tegak lurus. Tanda-tanda seperti itu ditemukan pada ikon Novgorod abad ke-15 - ke-16, serta pada panagia bivalvia yang mahal (tulang, kayu, logam). Pakaian Bunda Allah berlengan lebar dan berlipat-lipat secara konvensional. Di maforia, di sisi sosok Kristus, dua garis jala terletak secara vertikal. Garis-garis serupa ditemukan pada pakaian para malaikat agung dari kelompok Novgorod. Topi tinggi Bunda Allah dengan ikal rambut mencuat dari bawahnya ditampilkan secara skematis. Nimbus Bunda Allah sangat sempit dibandingkan dengan tutupnya. Kristus dan Bunda Allah memiliki proporsi wajah yang tidak beraturan: mata melotot, hidung besar berbentuk tetesan air mata, bibir yang nyaris tidak bertanda, dan dagu kecil yang miring. Bayi itu berkepala besar, dengan rambut "keriting" yang dikelilingi oleh lingkaran ganda yang melambangkan halo. Di tangan kiri bayi ada gulungan terlipat, yang kanan adalah berkat. Gambar yang tergores agak tergeser di bagian bawah ke kiri, itulah sebabnya sosok bayi Kristus, seolah-olah, miring ke kanan dengan frontalitas absolut dari sosok Bunda Allah. Gambarnya sangat tidak proporsional.

Soket pada pelek tidak terletak secara tidak sengaja, mereka membentuk komposisi bagian tengah. Ornamen kerawang dalam bentuk krin adalah teknik favorit untuk mendekorasi Novgorod dan, secara umum, objek utara pada paruh kedua abad ke-16 - ke-17. Analogi terdekat dengan desain dekoratif panagia adalah pengaturan pintu lipat kayu dua daun yang dibuat di Novgorod pada akhir abad ke-16. dengan ukiran Bunda Allah Hodegetria dan Yohanes Sang Teolog dengan malaikat. Lipatan ini masuk ke Museum Novgorod dari Katedral St. Sophia. Bingkainya dihiasi dengan kerawang kerawang yang ditumpangkan pada latar belakang berlapis emas dengan crine yang diisi dengan enamel biru tua dan biru muda. Bagian tengah dan samping dibingkai dengan kepang bengkok tebal. Ujung-ujungnya dihiasi dengan hati kawat datar bergaya bengkok.

Mungkin bingkai penutup dada dan sisipan kaca adalah hal-hal dari waktu yang berbeda. Dilihat dari gambar pada emas, serta kualitas gelas gelembung, itu dibuat pada akhir abad ke-15, dan bingkai itu berasal dari akhir abad ke-16, meskipun bagian tengah dan bingkai dibuat di Novgorod..

Mendukung asal Novgorodian dari panagia ini, ada satu fitur penting lagi: latar belakang biru tua, di mana pola emas ditempatkan. Penggunaan pigmen seperti itu hanya diketahui dalam bahan Novgorod. Oleh karena itu, latar belakang seperti itu berfungsi sebagai salah satu tanda akurat karya Novgorod, terutama panagia di bawah kristal.

Untuk lingkaran Novgorod, berdasarkan tanda-tanda ini, kami mengklasifikasikan ikon dada dengan gambar di bawah kristal dan kaca para martir Catherine, Barbara, Paraskeva, dan orang-orang kudus lainnya yang secara khusus dihormati di Novgorod. Beberapa desain pada emas diaplikasikan dari belakang pada kaca datar atau kristal, yang jauh lebih sulit dibuat daripada cabochon. Jika Anda memperhatikan semua panagia yang ditutupi dengan kaca datar, Anda akan melihat bahwa gambar di belakangnya dikelilingi oleh bingkai emas di sekitar tepinya, sesuai dengan talang miring di sepanjang sisi kaca.

Rupanya, ini adalah teknik khusus yang menciptakan pembiasan cahaya, karena itu kesan bahwa pelek emas diterapkan dari luar; dengan demikian, kerataan yang lebih besar diberikan pada kaca dan pola. Akibatnya, kaca datar menyarankan teknik dekoratif baru kepada master. Teknik ini digunakan terutama oleh para master Novgorod, karena latar belakang biru tua dan pada saat yang sama sifat gambar menunjukkan Novgorod sebagai pusat pembuatan panagia semacam itu.

Panagia Novgorod yang diterbitkan di bawah kristal sama sekali tidak menghabiskan berbagai karya yang diawetkan di museum dan koleksi pribadi. Kami berharap bahwa pekerjaan kami, yang pada dasarnya hanya langkah pertama menuju studi jenis seni Novgorod ini, akan berkontribusi pada identifikasi lebih lanjut dari monumen semacam itu.