Siapa pertapa abad pertengahan, dan mengapa mereka setuju untuk dikurung hidup-hidup

2024 Pengarang: Richard Flannagan | [email protected]. Terakhir diubah: 2023-12-16 00:09

Pada Abad Pertengahan, beberapa wanita dan pria setuju untuk dikurung hidup-hidup, yang saat ini menimbulkan banyak pertanyaan dan kebingungan, tetapi pada waktu itu hal itu adalah hal yang lumrah. Apa alasan utama keputusan ini dan mengapa para pertapa dikurung hidup-hidup atas kehendak bebas mereka sendiri - lebih lanjut dalam artikel.

Kehidupan pertapa berawal dari Timur Kristen awal. Pertapa dan pertapa adalah pria atau wanita yang memutuskan untuk meninggalkan dunia sekuler untuk menjalani kehidupan asketis yang didedikasikan untuk doa dan Ekaristi. Mereka hidup sebagai pertapa dan bersumpah untuk tinggal di satu tempat, sering kali tinggal di sel yang terhubung dengan gereja.

Kata biksu berasal dari bahasa Yunani kuno, berasal dari, yang berarti menembak. Gaya hidup pertapa adalah salah satu bentuk monastisisme paling awal dalam tradisi Kristen.

Laporan pertama tentang pengalaman itu datang dari komunitas Kristen di Mesir kuno. Sekitar tahun 300 M. NS. beberapa orang meninggalkan kehidupan, desa, dan keluarga mereka untuk hidup sebagai pertapa di padang pasir. Anthony the Great adalah perwakilan paling terkenal dari para Bapa Gurun, komunitas Kristen awal di Timur Tengah. Dia membuat kontribusi yang signifikan terhadap penyebaran monastisisme di Timur Tengah dan Eropa Barat. Sama seperti Kristus meminta murid-murid-Nya untuk meninggalkan segala sesuatu untuk mengikuti Dia, para pertapa melakukan hal yang sama, mengabdikan hidup mereka untuk berdoa. Kekristenan mendorong mereka untuk mengikuti kitab suci. Pertapaan (gaya hidup sederhana), kemiskinan dan kesucian sangat dihargai. Karena gaya hidup ini menarik semakin banyak orang percaya, komunitas pertapa diciptakan dan mereka membangun sel yang mengisolasi penghuninya. Bentuk awal monastisisme Kristen Timur ini menyebar ke dunia Barat pada paruh kedua abad ke-4. Monastisisme Barat mencapai puncaknya pada Abad Pertengahan. Biara dan biara yang tak terhitung jumlahnya telah dibangun di kota-kota dan lebih banyak lagi di tempat-tempat terpencil. Beberapa ordo keagamaan juga lahir selama Abad Pertengahan, seperti ordo Benediktin, Cartesian, dan Cistercian. Ordo-ordo ini berusaha memasukkan pertapa ke dalam komunitas mereka dengan menyerap mereka dalam bentuk monastisisme Kenobite. Sejak itu, hanya sedikit orang yang terus menjalankan keyakinannya, hidup sebagai pertapa, dan bukannya bergabung dengan komunitas agama.

Pada masa pemerintahan Benediktus Nursia (Santo Benediktus 516 M), pertapaan adalah bentuk tertinggi monastisisme. Biksu yang lebih berpengalaman dapat mempertaruhkan nyawa seorang pertapa dengan melawan iblis dan menolak godaan. Kehidupan pertapa berkembang pada abad ke-11 dan ke-12. Mengikuti teladan orang-orang kudus, ribuan wanita dan pria abad pertengahan bergabung dengan aliran ini dan menganut gaya hidup yang sulit ini. Mereka meninggalkan segalanya dan mulai mengkhotbahkan pertobatan dan meniru para rasul. Kerja fisik, kemiskinan dan doa adalah pilar utama kehidupan mereka. Konteks sejarah telah mempengaruhi kecenderungan ini. Itu adalah masa pertumbuhan populasi dan perubahan global dalam masyarakat.

Kota-kota diperluas dan pembagian kekuasaan baru telah dibuat. Selama pergolakan sosial ini, banyak orang tertinggal, terlalu miskin untuk menyesuaikan diri. Kehidupan yang menyendiri menarik banyak dari jiwa-jiwa yang terhilang ini. Gereja tidak menentang para pertapa, tetapi mereka tahu bahwa mereka perlu diawasi. Pertapa lebih rentan terhadap ekses dan bid'ah daripada biksu yang tinggal di komunitas. Oleh karena itu, seiring dengan pembentukan komunitas religius, Gereja mendorong para pertapa yang menetap dengan menciptakan sel sel isolasi di mana para tahanan ditahan. Dengan demikian, wanita dan pria abad pertengahan dirawat alih-alih menjalani kehidupan pertapa di hutan atau di jalan.

Pertapa dan, lebih sering daripada tidak, pertapa memilih cara hidup ini, dan beberapa tidak hanya dikurung di biara - mereka dikurung hidup-hidup. Tindakan kenaikan pertapa melambangkan kematiannya ke seluruh dunia. Teks-teks menggambarkan pertapa sebagai milik "Orde of the Dead". Komitmen mereka tidak dapat diubah. Satu-satunya jalan ke depan adalah ke Surga.

Namun, para pertapa tidak dibiarkan mati di sel mereka. Mereka masih bisa berkomunikasi dengan dunia luar melalui lubang kecil di dinding dengan jeruji dan tirai. Para pertapa membutuhkan bantuan pendeta dan penyembah untuk membawakan mereka makanan dan obat-obatan dan membuang limbah mereka. Mereka sepenuhnya bergantung pada amal publik. Jika penduduk melupakan mereka, mereka mati.

Tempat-tempat suci, sebagai suatu peraturan, mengatur pembangunan sel pertapa. Teks abad ke-12 melaporkan bahwa kandang itu sekitar delapan kaki persegi. Bersama dengan lubang tempat mereka menerima makanan dan berkomunikasi dengan dunia luar. Pemasangan yang berdekatan dengan dinding gereja juga memiliki hagioscope atau juling - lubang di dinding gereja untuk layanan selanjutnya.

Tata letak interiornya jarang. Beberapa dokumen menyebutkan sebuah lubang digali di tanah. Pertapa itu berdiri di lubang ini ketika dia dikurung, dan itu menjadi kuburannya setelah kematiannya. Sebuah meja, bangku, dan beberapa barang ikonik melengkapi propertinya. Beberapa sel berukuran lebih besar, dengan dua atau tiga kamar di dua lantai, tetapi sebagian besar berukuran kecil dan berperabotan buruk. Pertapa biasa tinggal di sel yang tidak dipanaskan, tetapi penggalian mengungkapkan bahwa sebagian besar dari mereka memiliki cerobong asap built-in.

Pertapa adalah bagian dari kehidupan sehari-hari di Eropa Abad Pertengahan. Mereka adalah anggota masyarakat yang tidak terpisahkan. Korban mereka memberi contoh. Mereka mengingatkan komunitas lokal akan pentingnya tindakan mereka di dunia fana. Kamera mereka ditempatkan di titik-titik kunci di desa atau kota. Banyak dari mereka dibangun dekat dengan tembok gereja. Sel-sel yang berdekatan dengan gereja sering menempel di dinding utara, bagian terdingin, di sebelah kios paduan suara. Di Inggris, perpanjangan seperti itu biasanya terletak di dalam gereja, di sebelah kapel pribadi. Beberapa dari mereka dapat ditemukan di sepanjang tembok pertahanan kota, biasanya di dekat gerbang. Dalam hal ini, pertapa berperan sebagai mentor spiritual dari musuh-musuh kota. Bahkan jika mereka tidak dapat bertindak secara langsung jika terjadi invasi, mereka terkadang mampu melakukan keajaiban.

Kronik abad ke-15 menceritakan tentang seorang pertapa dari Bave, sebuah kota di utara Prancis. Dia menyelamatkan gereja lokal dari dibakar oleh kapten yang ganas, memohon mereka untuk berhenti dalam nama Kristus dan mengundang mereka untuk berdoa bagi jiwa mereka setiap hari. Dukungan lampiran tersebut juga dapat ditemukan di jembatan, dekat rumah sakit dan koloni penderita kusta, atau di antara kuburan kuburan.

Otoritas lokal dan biara merawat para pertapa. Kadang-kadang mereka dipilih setelah penelitian moral dan menjadi milik kota atau biara. Pihak berwenang membayar makanan, pakaian, obat-obatan dan biaya pemakaman mereka. Bahkan raja mengambil pertapa di bawah perlindungan mereka. Charles V, Raja Prancis pada paruh kedua abad ke-14, meminta kehadiran seorang pertapa dari La Rochelle. Raja memaksanya untuk datang ke Paris dan memasukkannya ke dalam sel yang bagus karena reputasinya yang suci. Di Inggris, catatan rekening kerajaan menunjukkan bahwa beberapa raja memberikan pensiun kepada beberapa pertapa.

Siapa yang dikhianati atau cukup gila untuk melakukan lompatan besar iman ini? Saat ini, memilih kehidupan monastik adalah sebuah panggilan. Kebanyakan pertapa atau pertapa adalah orang awam, seringkali miskin dan tidak berpendidikan. Ada juga pengecualian. Beberapa pria kaya memilih kehidupan pertapa. Mereka menghabiskan uang mereka untuk membangun sel mereka dan bahkan menyewa seorang pelayan untuk menjaga mereka.

Kebanyakan dari mereka adalah wanita abad pertengahan. Keinginan untuk menjalani kehidupan pertapa sering kali berasal dari keinginan untuk bertobat. Beberapa dari mereka adalah mantan PSK. Gereja, serta biara-biara, mendorong pemenjaraan perawan yang tidak bermoral untuk menyelamatkan mereka dari kehidupan yang penuh nafsu. Beberapa menjadi pertapa karena kurangnya prospek. Wanita abad pertengahan yang tidak memiliki mahar tidak bisa menikah atau bahkan bergabung dengan komunitas agama. Yang lainnya adalah istri para imam yang bergabung dengan kehidupan pertapaan setelah Konsili Lateran Kedua tahun 1139 memperkenalkan selibat bagi para imam. Lainnya adalah janda atau istri terlantar.

Yvette of Guy, seorang gadis Belgia pada akhir abad ke-12, menjadi pertapa karena alasan yang berbeda. Sebagai seorang anak, Yvette ingin menjadi seorang biarawati, tetapi ayahnya, seorang pemungut cukai yang kaya, memaksanya untuk menikah pada usia tiga belas tahun. Yvette sangat membenci tugas pernikahan sehingga dia berharap kematian suaminya. Keinginannya dikabulkan lima tahun kemudian ketika dia menjanda. Dia menolak untuk menikah lagi dan mulai merawat orang miskin dan penderita kusta. Yvette menghabiskan hampir seluruh kekayaannya untuk ini, meskipun keluarganya mencoba meyakinkannya dengan mengambil anak-anak darinya. Sebaliknya, Yvette meninggalkan segalanya untuk tinggal di sel di antara para penderita kusta. Orang suci itu menjadi terkenal berkat pengabdiannya dan nasihat bijak yang dia berikan. Para penyembah berkumpul di sekitar selnya dan memberikan sumbangan besar, memungkinkan dia untuk memimpin pembangunan rumah sakit. Pada akhirnya, dia bahkan berhasil mempertobatkan ayahnya, yang masuk biara.

Ruangan itu jelas dirancang untuk membuat penghuninya menderita. Sang pertapa, yang mati bagi dunia, harus menderita, seperti dalam Sengsara Kristus. Pertapa yang ideal mengatasi penderitaan dan godaan untuk naik ke kekudusan. Penjaranya menjadi pintu gerbang ke surga. Tetapi kenyataan seringkali jauh dari itu.

Beberapa pertapa menjalani hidup penuh dosa dengan berpura-pura berdoa ketika orang yang lewat, atau bergosip dengan mereka. Kedengarannya luar biasa, dikurung hidup-hidup telah menjadi posisi yang membuat iri. Para pertapa diberi makan dan dirawat, sementara selama masa-masa sulit ini banyak orang mati kelaparan. Pengorbanan mereka mengilhami rasa hormat dan rasa terima kasih dalam komunitas mereka.

Pertapa lain yang tidak terbiasa dengan gaya hidup ekstrem ini mengalami nasib buruk. Teks-teks tersebut melaporkan bahwa beberapa dari mereka menjadi gila dan bunuh diri, meskipun bunuh diri dilarang oleh Gereja. Sebuah puisi dari awal abad ke-14 menceritakan tentang pertapa Rouen di barat laut Prancis. Teks mengatakan bahwa dia kehilangan akal sehatnya dan berhasil melarikan diri dari selnya melalui jendela kecil untuk melemparkan dirinya ke dalam oven yang terbakar di toko roti terdekat.

Pada abad ke-6, Gregory of Tours, uskup dan sejarawan terkenal, melaporkan beberapa kisah pertapa dalam History of the Franks-nya. Salah satu dari mereka, Anatole muda, yang dikurung hidup-hidup pada usia dua belas tahun, tinggal di sel yang sangat kecil sehingga seseorang hampir tidak bisa berdiri di dalamnya. Delapan tahun kemudian, Anatol kehilangan akal sehatnya dan dibawa ke makam Saint Martin di Tours dengan harapan akan keajaiban.

Anchorites adalah bagian integral dari masyarakat sepanjang Abad Pertengahan, tetapi mereka mulai menghilang pada akhir abad ke-15, selama Renaissance. Masa Kesulitan dan perang tidak diragukan lagi berkontribusi pada penghancuran beberapa sel. Gereja selalu memandang kehidupan pertapa sebagai berpotensi berbahaya, godaan dan pelecehan sesat berisiko. Namun, ini mungkin bukan satu-satunya alasan menghilangnya mereka secara bertahap. Pada akhir abad ke-15, pengasingan menjadi bentuk hukuman. Inkuisisi memenjarakan bidat seumur hidup. Salah satu pertapa terakhir dari pemakaman Orang-Orang Suci yang Tidak Bersalah di Paris dikurung di dalam sel karena dia telah membunuh suaminya.

Banyak dongeng dan legenda menceritakan tentang kisah-kisah wanita dan pria abad pertengahan yang memutuskan untuk menghabiskan sisa hidup mereka terkurung dalam sel-sel kecil untuk iman mereka. Meski terlihat aneh, para pertapa memang merupakan bagian integral dari masyarakat abad pertengahan.

Dan di artikel selanjutnya, baca tentang kebiasaan yang tidak kalah aneh dan ritual yang dilakukan oleh Druid dari Inggris Romawi.